Dende a aparición do home, diferentes sucesos marcaron cada etapa baixo o seu cinto e cada un deles deu nome ou distinguiuse a certos períodos históricos. Trátase da invención da imprenta e do descubrimento de América que representaron fitos emocionantes na historia cultural e espiritual de Occidente.
É certo que nin foron obras dun só home nin se fixeron nun só día, pero a unión de ambos eventos deu lugar a unha nova ilustración que influíu significativamente no desenvolvemento da cultura mexicana. Unha vez realizada a conquista de Tenochtitlan, os misioneiros non descansaron ata establecer a cultura occidental na Nova España.
Comezaron a súa tarefa coa evanxelización: algúns intentaron ensinar a través de recursos mnemotécnicos, outros a través da linguaxe, para o que asociaron palabras latinas á representación xeroglífica do son náhuatl máis próximo. Por exemplo: pater por pantli, noster por nuchtli etc. Deste xeito, introducíronse no mundo indíxena unha nova lingua e un novo pensamento.
Pero a continua ocupación de evanxelizar aos infieis, ensinar e administrar os sacramentos, así como establecer unha nova sociedade, fixo que os frades necesitasen nativos para axudalos; a elite indíxena foi elixida para servir de intermediario entre o conquistador e os indios, e comezou a ser instruída para ese propósito. Estas razóns levaron á creación de escolas onde os nobres comezaron a educarse na cultura europea, o que obrigou á súa vez ao uso, consulta de libros e á formación de bibliotecas que sen dúbida tiñan incunables, é dicir, elaborasen libros impresos. con caracteres móbiles moi semellantes aos manuscritos medievais (incunabulum provén da palabra latina incunnabula, que significa berce).
A primeira escola fundada en Nova España foi a de San José de los Naturales en 1527. Aquí, a algúns grupos de nobres indíxenas ensináronlles doutrina cristiá, canción, escritura, varios oficios e latín, pero non o clásico senón o litúrxico, co fin de axudar nos servizos relixiosos. e estes últimos permitiron atopar nas súas bibliotecas incunables relacionados con temas como sermonarios, libros para a doutrina, para a preparación de misas e himnos.
Os excelentes resultados obtidos deron paso á aparición do Colexio de Santa Cruz de Tlatelolco, que abriu as súas portas en 1536 e cuxo currículo incluía latín, retórica, filosofía, medicina e teoloxía. Neste establecemento tamén se empregaron os incunables, porque a través da súa revisión e a minuciosa análise que os indios latinistas fixeron deles, como se soe chamar, apoiaron aos frades na redacción de gramáticas, dicionarios e sermonarios en linguas indíxenas, seguindo a mesma estrutura dos incunables. Tal semellanza pódese ver nas gramáticas ou no Libellus de medicinalius indiarum herbis, escrito en náhuatl por Martín de la Cruz e traducido ao latín por Badiano, que segue o mesmo esquema de descrición de plantas que o da Opera medicinalia de Messue. (1479), co que se pode afirmar que os incunables foron a ponte percorrida polos novos hispanos para ter acceso directo á cultura do vello mundo.
O progreso dos indíxenas nas distintas materias impartidas seguiu sendo sorprendente. Este feito acelerou a apertura da Universidade Real y Pontilicia de México (1533) como unha necesidade real; e ao mesmo tempo simbolizou a implantación da sociedade europea e a estabilización da súa cultura, xa que as novas facultades de arte, dereito, medicina e teoloxía funcionaron na nova casa de estudos. A imprenta xa chegara a Nova España (1539) e a circulación do libro comezou a aumentar, pero os incunables seguían sendo consultados nas distintas disciplinas, xa que a tradición intelectual e as innovacións renacentistas que nelas se converteron en fontes esenciais de consulta. Para entendelo, abonda con ver o que se estudaba en cada facultade; Por exemplo, nas Artes onde, entre outras cousas, se ensinaban gramática e retórica - que se ensinaban para proporcionar os instrumentos necesarios para a predicación - baseábase nas Oracións de Cicerón, as Institucións de Quintiliano. , os falantes cristiáns e os preceptos de Donato. Estes textos empregáronse tanto para as linguas latina como grega, así como para recursos teolóxicos e da Sagrada Escritura; De aí que nas edicións incunables as Institucións de gramática grega de Urbano (1497), o tratado de ortografía de Valla (1497), a gramática grega (1497), os comentarios gramaticais de Tortelius sobre ortografía e ditados gregos (1484) se atopen nas edicións incunables. , Os elementos gramaticais de Peroto (1480) e sobre as propiedades das palabras de maio editadas en 1485.
En canto á retórica, ademais das obras de Cicerón (1495) e Quintiliano (1498), hai, entre os oradores cristiáns, as de San Agustín (1495), as de San Xoán Crisóstomo (1495) e as de San Xerome. (1483 e 1496), así como libros de exercicios ou prácticas, entre os que se atopan: A declamación dun filósofo ou doutor de Beroaldo (149 /), As oracións, cartas e poemas para un discurso eloxioso de Pedro de Cara (1495), obras de Macinelo que contén Poemas de flores, figuras e poesía, Comentarios á retórica de Cicerón e Quintiliano e á gramática de Donato (1498). Tamén hai vocabularios e dicionarios como La peregrina de Bonifacio García (1498). As etimoloxías de San Isidoro de Sevilla (1483) e O léxico grego de Suidas do ano 1499.
NOVOHISPANAS TRABALLA BAIXO A INFLUENCIA DOS INCUNABLES
Pero os incunables non só serviron de consulta senón que permitiron a produción de novas obras españolas como certames literarios cheos de modelos latinos e cristiáns; os discursos formais pronunciados nas festas e funcións solemnes que se celebraban durante o curso escolar o O tratado de retórica cristiá de Diego de Valadés cuxo obxectivo non era teórico senón práctico: formar falantes, “senón cristiáns para que fosen voces de Deus, instrumentos de bondade e predicadores de Cristo ”, para o que se empregaron as obras de San Agostiño e San Xoán Crisóstomo, entre outras. Así, a obra de Valadés formou parte da oratoria cristiá na Nova España, que cambiou en 1572 coa chegada dos xesuítas. Estes, co seu novo método, o Ratio studiorum, a súa combinación de memorización e exercicios, logrados a través da aprendizaxe e a imitación dos autores, estudantes expertos en retórica. A aprendizaxe abarcou a prosa e a poesía, temas nos que se incluía unha teoría detallada dos xéneros, apoiada por autores clásicos como Virxilio, Cátulo (1493), Séneca (1471, 1492, 1494), Sidonio de Apolinar (1498), Juvenal (1474) e Marcial (1495), que influíron durante moito tempo na prosa e na poesía da Nova España. Así se ve en Sor Juana Inés de la Cruz, nos seus famosos versos: Homes tolos que acusan / á muller sen razón, / sen ver que es a ocasión / do mesmo que culpa.
Ao que xa escribira Ovidio nesta copla: Ti, home enfadado, chámame adúltera / esquecendo que ti es a causa deste crime!
Do mesmo xeito é o epigrama VIII, 24 de Marcial: Quen constrúe estatuas sagradas de ouro ou mármore / non fai deuses; (pero) o que os pide.
Ao que di Sor Juana Inés no seu soneto de 1690 sobre mulleres fermosas: ... porque pensas que, en vez de ser fermosa, é unha deidade que se che pregunte.
Poderían seleccionarse outras citas de diferentes autores. Non obstante, isto xustifica un traballo adicional, xa que a cultura de Nova España non só utilizou o contido dos incunables na gramática, a retórica ou a poesía, senón tamén noutras áreas como a ciencia, a filosofía e a historia. Para demostralo, abondaría con citar a Carlos de Sigüenza e Góngora, propietario dunha das bibliotecas máis importantes de Nova España, na que tamén había incunables que teñen a súa sinatura e múltiples comentarios marxinais, o que axudou e influíu fortemente no seu. empregos. Lecturas como a de Arquitectura de Vitruvio (1497) nótanse cando proxecta e explica o arco triunfal levantado en 1680 para dar a benvida ao novo vicerrei, o marqués da Laguna, e que Brading describiu "como unha grandiosa estrutura de madeira de 30 metros de alto e 17 de ancho, polo que cumpría as regras arquitectónicas ". Do mesmo xeito, sábese que este arco estaba sobrecargado de estatuas e inscricións, normalmente cheas de simbolismo expresadas con frases e emblemas. Nesta última era habitual empregar a doutrina simbólica inspirada en obras clásicas (grega e romana), monumentos e xeroglifos exipcios, así como a hermenéutica posiblemente aprendida do Corpus hermeticum (1493) e as obras de Kircher, que tamén predominaban no seu Teatro das Virtudes Políticas. Tales influencias xurdiron ao describir a afinidade da idolatría mexicana co exipcio e a notable semellanza que existe entre os seus templos, pirámides, roupa e calendarios, co que intentou dar ao pasado mexicano un fundamento exipcio moi de moda no seu tempo.
Por outra banda, cómpre salientar que Sigüenza como conselleiro do conde de Gálvez foi convocado ao palacio para resolver as inundacións da cidade, o que seguramente o obrigou a ler ou revisar o libro Sobre os acueductos de Frontonius (1497). Sigüenza tamén foi un polígrafo interesado tanto nos movementos do ceo como nos acontecementos do pasado e reflectiu o seu coñecemento na súa Libra astronomica et philosophica onde demostra o seu dominio sobre o tema, que aprendeu co texto Escritores de astronomía antiga de 1499 que cita reiteradamente.
Finalmente, falaremos dunha área ou facultade na que, obviamente, tivo que recorrer aos incunables para proporcionar unha base. Esta é a Lei, estreitamente ligada á filosofía e á teoloxía.
Sábese que en Dereito estudáronse tanto o Corpus iuris civilis de Xustiniano como o Corpus iuris canonici, xa que en Nova España non había leis propias, pero había que adoptar as que rexían España. Esta transposición legal deu lugar a unha serie de malas interpretacións na súa aplicación; Para demostralo, bastará con falar brevemente da escravitude, para algúns é admisible porque antes da chegada dos españois xa había escravos en América. Tal foi a comprensión das leis que os indíxenas tamén poderían ser considerados cativos da guerra, perdendo así os seus dereitos. e unha cita do libro Corpus iuris civil, a este respecto di: "e por este motivo poderían ser chamados escravos, porque os emperadores ordenan a venda de cativos, polo tanto (os amos) tenden a mantelos e non a matalos". Juan de Zumárraga refutou tal interpretación que era inadmisible, xa que "non había nin lei nin razón ... polo cal (estes) podían converterse en escravos, nin no (en) cristianismo ... (que) eran tiránicos (ían) contra o Lei natural e de Cristo que di: "por dereito natural todos os homes nacemos libres desde o principio".
Todas estas dificultades fixeron necesario revisar as leis españolas e crear as propias para a Nova España, de aí a aparición de De Indiarum iure de Solórzano e Pereira e o Cedulario de Puga ou as Leis das Indias. Os novos enfoques das leis baseáronse nos Habeas iuris civilis e nos canonici, así como en multitude de comentarios empregados por eruditos e estudantes como os Comentarios sobre Habeas iuris canonici de Ubaldo (1495), Concellos de Juan e Gaspar Calderino (1491) Tratado sobre o dote e constitución do dote e privilexios (1491) ou Sobre a usura de Plataea (1492).
Polo que vimos ata agora, podemos concluír que os incunables foron as fontes literarias empregadas tanto para a evanxelización como para o desenvolvemento intelectual e social da Nova España. É posible afirmar, entón, que a súa importancia radica non só en que son os primeiros libros impresos do mundo senón tamén porque son a orixe da nosa cultura occidental. Por iso debemos estar orgullosos de ser o país que ten a maior colección deste material en toda América Latina, porque sen libros non pode haber historia, literatura ou ciencia.
Fonte: Mexico in Time no 29 de marzo a abril de 1999
