Como en toda América, estas antigas cidades deron o mellor dos seus sillares (pedras traballadas) para o nacemento do novo mundo, pero esta nova cultura non vai aproveitar as súas formas.
O home sempre competiu incluso consigo mesmo, para superar a súa casa e os seus templos. Agora o desafío do home derrotado abrangueo en monumentalidade e finura, será buscado. facer gala da túa técnica.
Á xente que admirou o santuario da gruta daráselle o reto de construción do espazo interior nunha ou varias naves que coa presenza do arco multiplica o abrigo sagrado do deus conquistador. A arte virrexal en Yucatán é tan vasta como descoñecida, tan expresiva como todo o que nace do forte impacto do contrario. A arte viceregal en Yucatán é diferente porque os seus autores e a súa historia son diferentes.
Os edificios non cambiarán o seu uso como as mesquitas cristianizadas polos Reis Católicos. Aquí os edificios foron desmantelados para aproveitar o máis material da súa esencia: as pedras. Con estes construíronse casas, conventos e templos nas plataformas indíxenas. Naceu unha nova arte, un novo espírito que partiu dunha nova cultura aínda que noutros horizontes, tan antigos como a vida mesma.
A conquista de Yucatán non rematou en 1544 cos tres Montejos e as fundacións de Campeche, Mérida e Bacalar, senón en 1901 coa toma de Chan Santa Cruz polo xeneral Bravo que remataría a guerra das castas. A evanxelización peninsular tamén escribirá un capítulo moi peculiar na conversión americana. Como os clérigos da expedición cortesá, os pais Juan Rodríguez de Caraveo, Pedro Hernández e Gregorio de San Martín, non eran máis que capeláns militares sen deixar unha importante pegada no traballo apostólico cos neófitos.
Frei Jacobo de Tastera en 1537 e os seus grandes colaboradores Frei Luis de Villalpando e Frei Lorenzo de Bienvenida serán os que elaborarán a estratexia de penetración misioneira acompañados por indíxenas de México e Michoacán. A súa acción foi frutífera en Campeche, logrando trasladarse a Mérida e expandindo a acción misioneira a toda a península. A súa filosofía debeu basearse no militarismo, como denota a presenza militarista decorativa levada a cabo na construción da maioría dos conventos iucatecos que aluden a Xerusalén terrestre, que é unha copia do celeste, e significa a loita contra os inimigos da alma demo, mundo e carne).
Salvación conseguida no efémero espazo de finais de milenio, non importa que caian as cabezas e actos de fe, como o de Maní, realizado polo celoso gardián dos indios, Frei Diego de Landa. A experimentación apostólica comeza en México e continúa en Yucatán con capelas abertas e elegantes, ás que se engaden árbores fronteiras para apoiar aos asistentes ás inclemencias do sol que calcinan o chan calcáreo.
O número de capelas abertas erixidas na península é imponderable e durante o século XVII utilizaranse como ábsidas en novas construcións. As coletas coroarán as fachadas repetindo a desafiante filigrana das cristas maias. Só haberá torres, como no resto de Nova España, na desafiante presenza da secularización, cando as parroquias aparecen na súa derivación catedralicia.
A expresión formal apenas respecta as cronoloxías en Yucatán, a sobriedade construtiva só está decorada por escasos relevos que apenas marcan o paso do barroco e as formas arcaicas do século XVI repítense no XVIII. A súa construción é sincera e está integrada en materiais e volume para a rexión, por iso acadou beleza e orixinalidade.
