O profundo sentimento de devoción levou aos fieis a facer longas e cansativas peregrinacións aos santuarios máis famosos. Poderiamos dicir que o que dá carácter ao santuario é o culto, e un indicador son as procesións.
As peregrinacións atópanse como unha recorrencia a centros cerimoniais prehispánicos e na tradición máis profunda, ampla e cristiá. A maioría dos grandes lugares de culto católico suplantaron os vellos santuarios e os nosos santos atopan un gran paralelismo coas funcións protectoras ou impetratorias das antigas deidades.
Así, os templos marianos substitúen aos de Tonantzin, Cristo e os santos Tezcatlipoca, Tláloc, etc., non se pode interpretar toda a historia das nosas culturas prehispánicas sen unha inmersión absoluta no seu sentido teogónico. Toda a arte e a creación indíxena é un sublime canto espiritual.
O home europeo ventilou a cara con novos climas cando, no ideal da cruzada, enfrontouse a culturas e novas realidades. As cruzadas foron enfrontamentos, pero as incógnitas despexáronse nas dúbidas dos pobos, foron abrazos cara ás novas e fusións de comercio que delinearon novos camiños cara ao espírito.
Os camiños de toda a cristiandade a Roma orixinaron as peregrinacións que concentraron ao crente ante a cadeira de Pedro. Durante a Idade Media, na busca escolar das pegadas dos apóstolos ou das reliquias sagradas, abríronse itinerarios ás peregrinacións dende o piadoso e altruísta Romero ata o que se contritaba cumprido coa penitencia de visitar cuberto de saco e grilos, os sitios marcados para a contrición. O Camiño de Santiago Apóstol, bendito pola Virxe do Pilar, é o Camiño Apia da espiritualidade andante española e europea. O peregrino parte polos camiños da caridade sen outra equipaxe que o saco, o persoal e confía no Deus que non deixa morrer de fame aos paxaros do campo.
Os peregrinos medievais foron xeradores de turismo e comercio, así como actores determinantes no marco das ciencias humanas. No México do século XVI, o afán medieval estivo mediado pola reflexión renacentista e a florida mensaxe aos deuses ou aos xestores naturais foi silenciada na porta do cuicallio casa do canto.
O sincretismo produciuse nas formas canalizadas inquisitorialmente ao reduto do adro. Só co tempo as imaxes sagradas acadaron a súa fama milagreira e as persoas desesperadas e fidentes converteron a súa confianza na intercesión milagrosa. Os polos do poder divino déronse a coñecer a través de milagres e o compromiso do gracioso comezou a levar o seu ex-voto ou a proba do favor recibido. A acumulación destes aumentou o fervor e a recorrencia ao santuario.
Non obstante, o paso do peregrino non espertou en México a solidariedade da poboación de tránsito. Como a peregrinación non ten o aspecto penitencial grave no noso país, a pesar dos excesos masoquistas dalgúns, fixo que se uniran a ela mentes aventureiras, cando non encubriu a delincuentes que, ao coidado do piadoso peregrino, cometían roubos e abusos. Polo demais, sen o espírito protector da poboación en tránsito, o novo peregrino tivo que financiar el mesmo a súa peregrinación.
Os conventos, habitados por dous, tres ou algúns frades, nunca tiveron en México a posibilidade de axudar aos peregrinos e cando o facían ben, só lles ofrecían a benvida do ventorrillo ou a construción atrial para dar teito ao fregués nas festas patronais.
Un dos aspectos máis ricos da recorrencia está na expresión do folclore a través das danzas e na elegancia do vestido nas súas mellores manifestacións étnicas. Sen dúbida, o talento transformador do misioneiro, máis que a falta de percepción, como se dixo, aproveita o impulso artístico E emocional do catecumeno para revitalizalo. no novo culto. A adoración ao sol como principio da creación, reverencia nos catro puntos cardinais para invocar a estrela vectorial en favor da fertilidade da terra, é o fermoso rito da danza do volante que aínda se practica, cristianízase, en infinitos lugares.
O anacronismo con toda mestura de culturas vese nas danzas dos Santiagos, os Doce Pares de Francia, mouros e cristiáns, Toreadores, Negritos, etc. Nos diálogos pode faltar unha páxina do texto e outra estraña. Quizais o contido non sexa o máis representativo, pero si o vigor e a paixón polo papel desempeñado
As velas e as velas xogan un papel importante no cumprimento do "mandato" e teñen unha dobre orixe que quizais a rutina transformou. A luz é o símbolo de Deus —como di o Evanxeo de San Xoán— e a chama que se acendeu nos nosos corazóns arde de fe e esperanza ante o altar de Deus, é dicir: “Aquí estou, grazas a ti, Quérote ”, é o produto da terra que o home transformou e ofrece ao creador en substitución dos sacrificios antigos.
Casa significa o lugar da fogueira porque nas primeiras culturas a familia reuníase ao seu redor, o que deu luz e calor. Debaixo dela enterráronse os mortos e o lume perenne botou de menos o amor pola familia, as súas tradicións e o seu Deus.
A xenerosidade, o estado ou o tamaño do favor recibido tradúcese a miúdo na abundancia das velas, preferentemente cera, xa que a parafina non implica a laboriosidade da abella nin a súa orixe florida. Para os nosos pobos aborixes, a flor é a orixe do fermoso e do sublime. Para o pobo xudeu, fundador do cristianismo, a oferta faise co mellor dos produtos da terra.
