O novo pintor apresurouse a chegar ao templo do barrio dos artesáns; Viña do mercado, onde mercara os materiais para preparar as pinturas.
Este foi o día no que os comerciantes se instalaron na praza do Santuario do Ocre Vermello ou da Terra Queimada, Ñu Ndecu ou Achiutla, para vender os seus produtos. Entre os comerciantes atopábanse os tintoreros, que traían a cochinilla vermella para o vermello brillante ou quaha, o negro para o fume ou o tnoo, que era o hollín que se raspaba das macetas, o azul ou ndaa que se extraía da planta do añil, e o amarelo ou cal das flores, así como a mestura destas últimas, que produciu o verde fresco ou yadza, e outras.
Cando cruzou o patio, o mozo mirou a outros aprendices que trouxeran as peles de cervo coas que estaban feitos os libros ou tacu, eran limpas, suaves e flexibles. Os curtidores estirábanos sobre táboas de madeira e cortábanos con coitelos afiados de sílex para logo pegar pezas formando unha longa franxa de varios metros de longo.
Nunha esquina colocou a bolsa de rede sobre unha alfombra de tule e sacou dela a pasta de cores que aparecía en forma de pans duros, que esmagou e moía en po; entón este po pasábase por un pano que servía de coador para obter só o máis fino. Do mesmo xeito, tratou a peza ámbar de resina cristalizada extraída da mesquite ou piñeiro e que se usou para adherir o pigmento de cor á superficie da pel, previamente cuberta cunha fina capa de xeso branco.
Moi preto había unha lareira composta por tres pedras e sobre ela unha gran pota de barro na que fervía a auga. Con el, cada un dos materiais diluíuse e volvíase tamizar varias veces, ata obter un líquido espeso, que se mesturaba cunha certa terra branca e un pouco de goma, preparando así a pintura.
Despois, as pinturas leváronse en pequenas macetas ata o portal, xa que baixo a súa sombra había varios pintores dedicados a facer libros, ou tay huisi tacu, sentados no chan sobre unha alfombra. Un deles, o mestre do oficio ou tay huisi, daba forma ás figuras da franxa branca, que fora dobrada coma unha pantalla, xa que con cada dobre formábanse as páxinas e nelas debuxara varias liñas grosas con pintura vermella que servía de liñas ou yuque, para distribuír os debuxos.
Unha vez feito o esbozo cunha tinta negra diluída, enviou o libro aos coloristas ou tay saco, que se encargaban de aplicar os planos de cores ou noo que correspondían a cada figura, cunha especie de pinceis. Unha vez que a pintura secou, o códice devolveulle ao mestre, que esbozou os contornos finais con negro.
O delicado proceso para producir un destes manuscritos levouse a cabo con tanto coidado que tardou varios meses e incluso un ano en completarse. E ao final, este precioso traballo mantívose pechado e envolto nunha nova manta do mellor algodón branco; despois gardábase nunha caixa de pedra, madeira ou fibra vexetal para a súa protección, quedando baixo a custodia dun cura gardián.
Estes valiosos obxectos, considerados incluso como divinos, foron chamados Ñee Ñuhu ou pel sagrada, xa que o coñecemento das técnicas para a súa elaboración, así como a realización das súas figuras, fora inventado polo Gran Espírito Taa Chi ou Tachi , o Deus do vento Ñu Tachi, no tempo das orixes. Esta divindade tamén era coñecida como a serpe de plumas ou xoias, Coo Dzavui, patrón de artesáns e escribas, que realizaba diversos rituais na súa honra. Entre eles atopábanse os preparatorios para escribir por pintura, xa que ao reproducir as figuras dos códices ou taniño tacu, empregábase un instrumento impregnado do carácter divino do seu creador.
Do mesmo xeito, dise que este deus iniciara as dinastías gobernantes da Mixteca, que tamén protexía; Por este motivo, para formarse como pintores de libros, foron escollidos entre os mozos nobres, homes e mulleres, aqueles cuxos pais ocuparan este cargo; Sobre todo, que tiñan habilidades para debuxar e pintar, porque isto significaba que tiñan ao deus dentro dos seus corazóns e que o Gran Espírito se manifestaba a través deles e da súa arte.
É probable que a súa formación comezase aos sete anos, cando ían a un taller e que aos quince estivesen especializados nalgún tema, se se dedicaban a ser escribas dos templos ou dos palacios dos señores, que mandaban e patrocinaron a elaboración destes manuscritos. Pasarían por varios niveis, ata converterse en mestres pintores, que era un sacerdote sabio ou ndichi dzutu, e levarían baixo a súa tutela a varios aprendices que memorizaban as historias e as tradicións da comunidade, ao mesmo tempo que adquirían coñecementos sobre o seu contorno. e o universo.
Así, entre outras cousas, aprenderon a observar o movemento das estrelas pola noite e a seguir o camiño do Sol de día, a orientarse na terra recoñecendo os ríos e as montañas, as propiedades das plantas e o comportamento dos animais. . Tamén tiñan que coñecer a orixe do seu propio pobo, de onde viñeran e que reinos fundaran, quen eran os seus antepasados e os feitos dos grandes heroes. Tamén coñecían os creadores do universo, os deuses e as súas diversas manifestacións, así como as ofrendas e os rituais que tiñan que realizarse no seu honor.
Pero sobre todo ensináronlles a arte de escribir mediante a pintura, que tamén se chamaba tacu, e que ía desde a preparación de materiais ata a técnica para pintar e a práctica do debuxo de figuras, xa que había regras sobre como deberían ser. imaxes reproducidas de seres humanos e animais, terra e plantas, auga e minerais, incluíndo as estrelas do ceo, día e noite, deidades e seres sobrenaturais que representan as forzas da natureza, como o terremoto, a choiva e o vento, e moitos dos obxectos creados polo home, como casas e templos, adornos e roupa, escudos e lanzas, etc., que ocuparon un lugar importante entre os mixtecas.
Todos eles compoñían un conxunto de centos de figuras, que non só eran pinturas de seres e obxectos, senón que cada unha correspondía tamén a unha palabra da lingua mixteca dzaha dzavui, é dicir, formaban parte dun escrito no que as imaxes se transcribían os termos desta linguaxe e o seu conxunto compoñían os textos das páxinas, que á súa vez compoñían o libro.
Así, entón, formaba parte do seu oficio o coñecemento da súa lingua e a moi estimada arte de expresarse ben; A este respecto, gustábanlles os xogos de palabras (especialmente os que soaban case o mesmo), a formación de rimas e ritmos e a asociación de ideas.
Seguramente os códices léronse en voz alta aos presentes, usando unha linguaxe florida pero formal, para recrear unha lectura rica e inspirada a través das súas figuras.
Para iso, o libro abriuse en dúas ou catro páxinas á vez e case sempre se leu de dereita a esquerda, comezando na esquina inferior dereita, seguindo as figuras distribuídas entre as liñas vermellas en zigzag, como o movemento dunha serpe ou coo, que camiña ao longo do manuscrito, subindo e baixando. E cando un dos bandos estaba rematado, viraría para continuar coas costas.
Polo seu contido, os códices ou libros antigos eran de dous tipos: algúns facían referencia aos deuses e á súa organización no calendario ritual; Estes manuscritos, onde estaba o reconto dos días ou tutu yehedavui quevui, tamén se poden chamar Ñee Ñuhu Quevui, Libro ou Pel sagrada dos días. Por outra banda, houbo quen tratou dos semideuses ou dos descendentes do deus do vento, é dicir, dos nobres señores xa falecidos e a historia das súas fazañas, que poderiamos nomear como Ñee Ñuhu Tnoho, libro ou pel sagrada das liñaxes. .
Así, a escritura inventada polo deus do vento empregouse para tratar con outras deidades e coas consideradas os seus descendentes, os homes-deuses, é dicir, os gobernantes supremos.
