O Canón do Diaño é unha xanela á prehistoria onde temos o privilexio de albiscar as orixes da civilización no noso continente.
El Cañón del Diablo é, arqueolóxica e antropolóxicamente falando, un dos xacementos máis importantes do estado de Tamaulipas e México.
Situado nunha das zonas máis remotas do norte da serra de Tamaulipas, o canón foi o escenario dun dos episodios fundamentais da historia da humanidade: aprender a producir que comer. Nesta zona montañosa única, nun proceso lento e gradual que levou miles de anos, os primeiros poboadores do territorio de Tamaulipas evolucionaron desde a etapa de cazadores-recolectores nómades ata o establecemento de comunidades agrícolas sedentarias, grazas á domesticación de plantas. salvaxe, particularmente a do millo (2.500 anos a.C.).
Grupos nómades e semi-nómades da antigüidade máis remota, así como algunhas tribos que conservaron un sistema de vida arcaico ata a época histórica, ocuparon centos de covas e refuxios de rochas situados en todo o canón e alí deixaron o que hoxe son importantes vestixios. arqueolóxico. Non obstante, o noso interese centrouse nas evidencias culturais máis notables, refinadas e enigmáticas dos nosos antepasados: as pinturas rupestres do Canón do Diaño.
ANTECEDENTES HISTÓRICOS
O primeiro informe formal sobre estas pinturas procede dun informe realizado polo Corpo de Exploradores "Esparta" da escola secundaria, normal e preparatoria de Ciudad Victoria, despois dunha enquisa realizada na serra de Tamaulipas en decembro de 1941. Nese informe Descríbense tres “covas” (aínda que son refuxios rochosos bastante pouco profundos) con pinturas rupestres situadas no Cañón do Diablo, no concello de Casas.
Anos despois, entre 1946 e 1954, o arqueólogo estadounidense Richard S. MacNeish, procurando esclarecer o desenvolvemento da agricultura e as orixes do millo no noso continente, realizou importantes traballos arqueolóxicos en refuxios de rochas e xacementos arqueolóxicos nas mesmas montañas.
A través destes traballos, MacNeish estableceu unha secuencia cronolóxica de nove fases culturais para o Canón do Diaño: a máis primitiva e antiga de Tamaulipas, a fase do Diablo, remóntase aos 12.000 anos antes de Cristo. e representa a vida nómada orixinal do home americano en México; Séguenlle as fases Lerma, Nogales, La Perra, Almagre, Laguna, Eslabones e La Salta, ata culminar coa fase Los Ángeles (1748 d.C.).
VISITA AO CANÓN DO DEVIR
Coñecendo os antecedentes históricos - ou máis ben prehistóricos - do Canón do Demo, non puidemos resistir a tentación de visitar un dos berce da civilización do noso país. Así, xunto con Silvestre Hernández Pérez, saímos de Cidade Mante cara a Cidade Victoria, onde nos acompañaría D. Eduardo Martínez Maldonado, querido amigo e gran coñecedor de innumerables covas e xacementos arqueolóxicos do estado.
Dende Ciudad Victoria collemos a estrada que vai a Soto la Marina e, aproximadamente unha hora despois, nas primeiras elevacións da serra de Tamaulipas, xiramos á dereita por un camiño de terra de 7 km que nos levou a unha pequena comunidade comunitaria; De alí avanzamos ata o último punto ao que puidemos chegar co camión, unha gandería onde don Lupe Barrón, encargado da propiedade e amigo de don Lalo, nos recibiu moi amablemente.
Explicando o propósito da nosa visita, organizou que o seu fillo Arnoldo e Hugo, outro mozo do rancho, nos acompañaran na expedición. Ese mesmo día, a última hora da tarde, subimos a unha cordilleira da serra e baixamos por un barranco infestado de garrapatas cara ao fondo dun canón, o curso do cal seguimos río abaixo ata a súa confluencia co Canón do Diaño; a partir dese punto dirixímonos cara ao sur cun ritmo moi lento, ata subir polo lado dunha ampla terraza aluvial que se eleva na marxe esquerda do regato. Por fin chegamos ao Planilla e á Cueva de Nogales.
Inmediatamente exploramos a cavidade, un dos refuxios de rocha máis grandes e impresionantes do Canón do Diaño, e atopamos na parede vestixios de pinturas rupestres, a maioría pouco perceptibles, agás algunhas pegadas en vermello; Tamén vimos, con tristeza, unha gran cantidade de pintadas modernas feitas por cazadores que utilizaron o abrigo como campamento.
Ao día seguinte pola mañá comezamos a pé ata onde nace o canón, para explorar outros sitios. Despois de 2 km da ruta atopamos a cova 2, segundo a numeración do Grupo Esparta, en cuxas paredes merecen admiración dúas grandes series de "inscricións", todas elas con pintura vermella, tan ben conservadas que parecen feitas hai pouco tempo . MacNeish chama a este tipo de debuxos "marcas de reconto", é dicir, "marcas de conta" ou "marcas numéricas", que quizais representan un sistema de numeración arcaico no que se usaron o punto e a liña para rexistrar a acumulación dunha cantidade , ou ao xeito dalgún calendario agrícola ou astronómico rústico; MacNeish pensa que este tipo de "marcas" ocorren desde etapas moi temperás, como Nogales (5000-3000 a.C.).
Continuamos a nosa viaxe pola canle do canón e 1,5 km despois puidemos ver claramente a cova 3 na parede vertical do penedo. Aínda que miden entre 5 e 6 cm, as pinturas rupestres que se atopan neste refuxio de rocha son de grande interese. Vimos figuras que parecen xamáns, unha estrela, homes montados en animais de tres patas, un lagarto ou camaleón, un paxaro ou un morcego, vacas, un deseño en forma de "roda con machados" e un grupo de personaxes ou figuras humanas que parecen levar cornos, plumas ou algún tipo de tocado. A partir da representación do cabaleiro e do "gando", posible só durante os tempos históricos, MacNeish conclúe que as pinturas foron feitas polas pasas indias no século XVIII.
Despois de camiñar a uns 9 km da Planilla de Nogales, finalmente descubrimos a cova 1. É unha enorme cavidade dentro da rocha viva do penedo.
As manifestacións rupestres conserváronse bastante ben, a maioría delas atópanse no ceo ou no tellado do refuxio. Podes ver cuadrículas, liñas rectas, grupos de liñas e puntos e liñas onduladas, así como figuras xeométricas que, segundo unha interpretación relativamente recente da arte rupestre, representan as visións dos xamáns durante os estados de conciencia alterados.
No teito tamén hai dous debuxos que xeralmente están asociados a estrelas. Quizais estes debuxos sexan o rexistro dun fenómeno astronómico ocorrido hai case mil anos, cando un obxecto seis veces máis brillante que Venus apareceu na constelación de Tauro, visible a plena luz do día; A este respecto, William C. Miller calculou que o 5 de xullo de 1054 d.C. houbo unha espectacular conxunción dunha supernova brillante e a media lúa, sendo esta supernova a explosión dunha enorme estrela que deu orixe á gran nebulosa do Cancro.
No teito e na parede deste abrigo de rochas tamén atopamos un número regular de pequenas mans pintadas, algunhas delas con só catro dedos; máis abaixo, case no chan, hai un curioso debuxo negro do que parece ser unha cuncha de tartaruga.
De volta ao campamento, durante a viaxe deshidratámonos rapidamente debido á calor excesiva, á reverberación do sol e ao desgaste físico; Os beizos comezaron a pelarse, camiñamos uns pasos ao sol e sentámonos a descansar baixo a sombra dos chopos, imaxinando que bebíamos un enorme e refrescante vaso de auga fría.
Pouco antes de chegar á Folla, un dos guías comentou que hai seis meses un familiar escondera unha xerra de auga de plástico en certas rochas do regato; Afortunadamente, atopouno e así alivia un pouco a intensa sede que sentimos, independentemente do mal cheiro e sabor do líquido. Comezamos de novo a marcha, subimos ao Planilla e, a uns 300 m para chegar ao campamento, xirei para ver a Silvestre, que acababa de subir a ladeira uns 50 m detrás de min.
Non obstante, pouco despois de estar no campamento, sorprendeunos que Silvestre chegase tarde, así que inmediatamente fomos buscalo, pero sen poder atopalo; Pareceunos incrible que se perdera a tan pouca distancia do campamento e, polo menos, imaxinei que lle pasara algo peor. Con menos dun litro de auga, decidín quedarme con Don Lalo unha noite máis en La Planilla e díxenlles aos guías que regresasen ao rancho cos cabalos para pedir axuda e que nos encheran de auga.
Ao día seguinte, moi cedo pola mañá, abrín unha lata de millo para beber o líquido e, despois dun tempo, berrei de novo a Silvestre, e esta vez respondeu, xa atopara o camiño de volta.
Máis tarde chegou un dos guías a cabalo con 35 litros de auga; Bebemos ata estar cheos, escondemos unha xerra de auga nas rochas do refuxio e deixamos o Formulario. Arnoldo, que trouxo os outros animais e veu axudarnos, máis tarde deixara o rancho por outro camiño, pero no barranco viu as nosas pegadas e volveu atrás.
Finalmente, despois de tres horas e media, estivemos de volta no rancho; Ofrecéronnos unha comida que sabía gloriosa para nós e, así, reconfortados e tranquilos, puxemos fin á nosa expedición.
CONCLUSIÓNS
A delicada situación que vivimos no Canón do Diaño, un lugar afastado das comodidades habituais, ensinounos unha gran lección que xa debemos saber: aínda que temos moita experiencia como excursionistas, sempre debemos adoptar medidas de seguridade extremas. En situacións similares, é aconsellable levar sempre máis auga da que cres que necesitas, así como un asubío para facerse oír por se te perdes e nunca, pero nunca, deixar só a algún dos membros dunha excursión ou perdelos de vista.
Por outra banda, experimentamos de primeira man a angustia que os nosos antepasados deberon sentir, sometidos aos caprichos da natureza, na súa loita diaria por sobrevivir nestas terras semiáridas con condicións de vida tan difíciles. Quizais esta angustia por sobrevivir obrigou ao home prehistórico, ao principio, a usar as manifestacións rupestres como referencias topográficas para indicar a presenza de auga e, posteriormente, manter un rexistro do paso das estacións e predicir a chegada da ansiada tempada de chuvias, expresando sobre as rochas unha cosmoloxía complexa mediante a cal intentou explicar os fenómenos naturais que escapaban da súa comprensión e que se invocaban de xeito propiciatorio. Así, o seu espírito, pensamento e visión do mundo foron capturados en imaxes sobre as pedras, imaxes que son, en moitos casos, o único testemuño da súa existencia.
