Algúns autores consideraron a posibilidade, como en moitas cerimonias mexicanas, de que se trate dun sincretismo relacionado co nacemento de Huitzilopochtli. Estaba inmediatamente embarazada.
Os seus fillos, os Centzonhuitznahua (catrocentos sureños), dirixidos pola súa irmá Coyolxauhqui, decidiron vingar a afronta e lanzáronse a matar a súa nai. Desde o seu ventre, o seu fillo consolouna e aseguroulle que a protexería. Cando chegou o exército de fillos, Huitzilopochtli naceu armado cunha macana e unha rodela, decapitou a Coyolxauhqui e matou a varios dos seus irmáns; o resto fuxiu.
Como moitas deidades mexicas, Coatlicue era simultaneamente sacerdotisa e deusa; Era unha divindade terrestre que se equiparaba a Toci (a nosa avoa) e Tonantzin (a nosa nai). O sincretismo baséase na súa concepción inmaculada, como a Virxe María, e no feito de que as festas de Panquetzalitzli, dedicadas a Huitzilopochtli e Tititl, a Tonantzin, caeron respectivamente en novembro e decembro, preto da data da Natividade do Señor. .
Simbolicamente, os catrocentos surianos representaban as estrelas e Coyolxauhqui a lúa; Huitzilopochtli encarnou o sol, que ao saír cada mañá do leste, afastaba as cifras nocturnas.
No ambiente indíxena actual, Xesús tamén representa o sol, como se pode comprobar no significado da Semana Santa para Coras, Mayos, Yaquis, Totonacos e outros, onde os xudeus convértense en forzas nocturnas que matan o sol o Venres Santo; Só no momento da resurrección de Cristo a xente respira tranquila: o sol saíu e outro ano de vida na terra está garantido. Non obstante, a figura de Huitzilopochtli, unha divindade guerreira cruel e sanguinaria, case non se parecía a Cristo, que predicaba a paz e o amor ao próximo.
Os primeiros evanxelizadores souberon aproveitar todas as coincidencias para inculcar a nova relixión aos recén convertidos. Observaron cada unha das celebracións indíxenas e incorporaron aos ritos católicos aquelas características que non significaban a continuación dos deuses antigos.
