490 anos despois da conquista, coñece a visión do gran Tenochtitlan que un dos seus investigadores máis recoñecidos, o profe, presentámosllo nunha entrevista exclusiva do noso arquivo.
Sen dúbida, un dos aspectos máis fascinantes do mundo prehispánico é a organización que chegou a cidades tan importantes como México-Tenochtitlan. Eduardo Matos Moctezuma, distinguido arqueólogo e recoñecido especialista na materia, ofrécenos unha interesante visión do pasado indíxena da cidade de México.
México descoñecido. Cal sería o máis importante para vostede se tivese que referirse á orixe indíxena da cidade de México?
Eduardo Matos. O primeiro que hai que ter en conta é a existencia, no espazo que hoxe ocupa a cidade, dun bo número de cidades prehispánicas que se corresponden con épocas diferentes. A pirámide circular de Cuicuilco segue alí, parte dunha cidade que seguramente tiña unha forma diferente de organización. Máis tarde, no momento da conquista, habería que mencionar a Tacuba, Ixtapalapa, Xochimilco, Tlatelolco e Tenochtitlan, entre outros.
M.D. Que pasa coas formas de goberno que funcionaron, tanto para a cidade antiga como para o imperio?
E.M. Aínda que nese momento as formas de goberno eran moi heteroxéneas, sabemos que en Tenochtitlan había un mando supremo, o tlatoani, que presidía o goberno da cidade e era ao mesmo tempo o xefe do imperio. A voz náhuatl tlatoa significa o que fala, o que ten o poder da fala, o que ten o mando.
M.D. Poderiamos entón supor que os tlatoani funcionaron permanentemente para servir á cidade, aos seus habitantes e atender todos os problemas que se produciron ao seu redor?
E.M. Os tlatoani tiñan consellos, pero a última palabra sempre era súa. É interesante, por exemplo, observar que o tlatoani é o que ordena o abastecemento de auga á cidade.
Seguindo as súas ordes, en cada calpulli organizábanse para colaborar en obras públicas; homes dirixidos por xefes reparaban as estradas ou realizaban obras como o acueducto. O mesmo ocorreu coa guerra: eran necesarios grandes continxentes de guerreiros para a expansión militar mexicana. Nas escolas, o calmecac ou o tepozcalli, os homes recibían instrución e adestrábanse como guerreiros, e foi así como os calpulli podían contribuír aos homes á empresa expansionista do imperio.
Por outra banda, a homenaxe que se impuxo aos pobos conquistados foi levada a Tenochtitlan. Os tlatoani asignaron parte desta homenaxe á poboación en caso de inundacións ou fame.
M.D. ¿É de supoñer que a tarefa de administrar a cidade e o imperio requiría fórmulas gobernamentais como as que funcionan nalgunhas comunidades indíxenas ata o día de hoxe?
E.M. Había xente que se encargaba da administración e tamén había o xefe de cada calpulli. Cando conquistaron un territorio, impuxeron un calpixque encargado de recoller a homenaxe nesa rexión e o correspondente envío a Tenochtitlan.
O traballo comunal estaba regulado polos calpulli, polo seu gobernante, pero o tlatoani é a figura que estará constantemente presente. Lembremos que o tlatoani reúne dous aspectos fundamentais: o carácter guerreiro e a investidura relixiosa; por un lado encárgase do aspecto esencial para o imperio, a expansión militar e o tributo, e por outro dos asuntos de carácter relixioso.
M.D. Comprendo que as grandes decisións as tomaron os tlatoani, pero que pasa cos asuntos cotiáns?
E.M. Para responder a esta pregunta, creo que paga a pena lembrar un punto interesante: Tenochtitlan era unha cidade do lago, o primeiro medio de comunicación eran as canoas, ese era o medio co que se transportaba a mercadoría e a xente; a transferencia de Tenochtitlan ás cidades da ribeira ou viceversa formou todo un sistema, toda unha rede de servizos, había unha orde bastante ben establecida, Tenochtitlan tamén era unha cidade moi limpa.
M.D. Suponse que unha poboación como Tenochtitlan produciu unha boa cantidade de residuos, que fixeron con iso?
E.M. Quizais con eles gañaron espazo do lago ... pero estou a especular, en realidade non se sabe como resolveron o problema dunha cidade de arredor de 200 mil habitantes, ademais de cidades de ribeira como Tacuba, Ixtapalapa, Tepeyaca, etc.
M.D. Como explica a organización que existía no mercado de Tlatelolco, o lugar por excelencia para a distribución de produtos?
E.M. En Tlatelolco traballou un grupo de xuíces encargados de resolver as diferenzas durante o intercambio.
M.D. Cantos anos tardou en impoñer a Colonia, ademais do modelo ideolóxico, a nova imaxe arquitectónica que fixo desaparecer case por completo a cara indíxena da cidade?
E.M. Iso é algo moi difícil de precisar, porque realmente foi unha loita na que os indíxenas eran considerados pagáns; os seus templos e costumes relixiosos eran considerados obra do demo. Todo o aparello ideolóxico español representado pola Igrexa encargarase desta tarefa despois do triunfo militar, cando se produce a loita ideolóxica. A resistencia dos indíxenas maniféstase en varias cousas, por exemplo nas esculturas do deus Tlaltecutli, que son deuses gravados en pedra e colocados boca abaixo porque era o Señor da Terra e esa era a súa posición no mundo prehispánico. . No momento da conquista española, os indíxenas tiñan que destruír os seus propios templos e seleccionar as pedras para comezar a construción das casas e conventos coloniais; Despois elixe o Tlaltecutli para servir de base ás columnas coloniais e comeza a esculpir a columna de arriba, pero protexendo ao deus debaixo. Describín noutras ocasións unha escena diaria: o construtor ou o frade está de paso: "ei, tes un dos teus monstros alí". "Non te preocupes, a túa misericordia irá ao revés". "Ah, ben, así foi como tivo que ir". Entón foi o deus que máis se prestou a conservarse. Durante as escavacións no Templo Mayor e incluso antes, atopamos varias columnas coloniais que tiñan un obxecto na base e normalmente era o deus Tlaltecutli.
Sabemos que o nativo negouse a entrar na igrexa xa que estaba afeito ás grandes prazas. Os frades españois ordenaron entón a construción de grandes patios e capelas para convencer ao crente de que finalmente entrase na igrexa.
M.D. ¿Poderíase falar de barrios indíxenas ou a cidade colonial estaba crecendo de xeito desordenado sobre a cidade vella?
E.M. Ben, por suposto, a cidade, tanto Tenochtitlan como Tlatelolco, a súa cidade xemelga, quedaron profundamente afectados no momento da conquista, practicamente destruíron, sobre todo, os monumentos relixiosos. Só atopamos a pegada do Templo Maior do último período, é dicir, destruírono ata os seus cimentos e distribuíron a propiedade entre os capitáns españois.
Foi na arquitectura relixiosa onde se produciu primeiro un cambio fundamental. Isto ocorre cando Cortés determina que a cidade debe continuar aquí, en Tenochtitlan, e que é aquí onde nace a cidade española; Tlatelolco, en certo xeito, renaceu por un tempo como poboación indíxena fronteiriza co Tenochtitlan colonial. Pouco a pouco as formas, as características españolas, comezaron a impoñerse, sen esquecer a man indíxena, cuxa presenza foi moi importante en todas as manifestacións arquitectónicas daquel tempo.
M.D. Aínda que sabemos que o rico mundo cultural indíxena está inmerso nas características culturais do país, e todo iso significa para a identidade, para a formación da nación mexicana, gustaríame preguntarche onde poderiamos identificar, ademais do Templo-Mayor, que aínda conserva sinais da cidade vella de Tenochtitlan?
E.M. Creo que hai elementos que xurdiron; nalgunha ocasión dixen que os vellos deuses negáronse a morrer e que comezaron a marchar, como é o caso do Templo Mayor e Tlatelolco, pero creo que hai un lugar onde se pode ver claramente o "uso" das esculturas e elementos prehispánicos, que é precisamente o edificio dos condes de Calimaya, que hoxe é o Museo da Cidade de México, na rúa de Pino Suárez. Alí pódese ver claramente a serpe e tamén, aínda a finais do século XVIII e principios do século XIX, víanse esculturas aquí e acolá. Don Antonio de León e Gama cóntanos, na súa obra publicada en 1790, cales eran os obxectos prehispánicos que se podían admirar na cidade.
En 1988 descubriuse aquí a famosa pedra Moctezuma I na antiga arquidiocese, na rúa Moneda, onde tamén se relacionan batallas, etc., así como a chamada Piedra de Tizoc.
Por outra banda, na Delegación de Xochimilco hai chinampas de orixe prehispánica; O nahuatl fálase en Milpa Alta e os veciños deféndeno con enorme determinación, xa que é o idioma principal falado en Tenochtitlan.
Temos moitas presenzas, e o máis importante simbolicamente falando é o Escudo e a Bandeira, xa que son símbolos mexicanos, é dicir, a aguia de pé sobre o cactus comendo a serpe, que algunhas fontes dinnos que non era unha serpe, senón un paxaro, o importante é que é o símbolo de Huizilopochtli, da derrota do sol contra os poderes nocturnos.
M.D. En que outros aspectos da vida cotiá se manifesta o mundo indíxena?
E.M. Un deles, moi importante, é a comida; aínda temos moitos elementos de orixe prehispánica ou polo menos moitos ingredientes ou plantas que aínda se usan. Por outra banda, hai quen sostén que o mexicano ri da morte; Ás veces pregúntolle en conferencias que se os mexicanos rin cando presencian a morte dun familiar, a resposta é negativa; ademais, hai unha profunda angustia antes da morte. Nas cancións de Nahua maniféstase claramente esta angustia.
