Durante a época prehispánica, no territorio ocupado pola actual República Mexicana, e cunha antigüidade que se remonta a 30 mil anos na súa prehistoria, conviviron diversos grupos humanos con diferentes graos de integración sociopolítica e desenvolvemento cultural ata a época da contacto coa cultura española.
No medio deles, a chamada Oasisamerica permanecería intermedia, aínda que non indeterminada. Os colonos da primeira tiñan unha "alta cultura" cuxa máxima expresión, na etapa inmediatamente anterior á conquista, era a Triple Alianza, tamén coñecido como o Imperio de Moctezuma. Pola súa banda, os grupos aridoamericanos - a pesar de ser a orixe dunha boa parte das migracións que, a longo prazo, farían posibles os logros mesoamericanos - mantivéronse cun menor grao de desenvolvemento cultural e niveis máis baixos en canto a formas de organización. a sociopolítica refírese. Os americanos OASISA fluctuaron entre os outros dous, ao mesmo tempo que eran os seus intermediarios. Noutras palabras, no momento do contacto, o mundo indíxena era un mosaico multiétnico e multicultural con marcadas diferenzas entre os seus compoñentes. Non obstante, na superárea mesoamericana había un substrato cultural común. Unha das características que distinguiu a boa parte das súas sociedades foi -ademais da posesión e uso de calendarios, un tipo de organización estatal e diversas formas de planificación urbana- a fabricación de rexistros pictográficos que recollían, entre outros, aspectos relixiosos-caIendáricos. , político-militar, adiviñatorio, tributario, xenealóxico, catastral e cartográfico, o que de xeito importante (en certos casos) testemuña unha forte conciencia histórica.
Segundo Alfonso Caso, esta tradición remóntase aos séculos VII ou VIII da nosa era e, segundo Luis Reyes, está vinculada a pinturas rupestres, complexos cerámicos e pinturas murais con polo menos dous mil anos de antigüidade. Na opinión de Kirchhoff, a segunda información dános a oportunidade de combinar datos arqueolóxicos con [as] fontes pictóricas ou escritas.
Os rexistros pictográficos, unha característica única da alta cultura mesoamericana no agora continente americano, continuaron en abundancia durante a era colonial, basicamente como medio de lexitimar privilexios antigos, reivindicacións sobre terras ou límites, validación de liñaxes e como certa forma de memorias. de servizos prestados á Coroa polas comunidades indíxenas e os seus xefes.
En calquera caso, como sinala Luis Reyes, a existencia de testemuños pictográficos durante a Colonia demostra as fortes raíces e vitalidade do sistema de escritura indio, que cambiou e adaptouse pero persistiu ao longo da era colonial. Tamén indica a aceptación e o recoñecemento colonial da especificidade cultural dos indios.
Como patrimonio histórico documental, estes testemuños serven de ponte, xa que cara atrás conecta cos produtores dos agora restos arqueolóxicos (xa sexan estas ferramentas ou impoñentes áreas monumentais) e cara adiante, cos grupos indíxenas actuais. En termos de Paul Kirchhoff, permítenos estudar o proceso histórico mesoamericano (nun sentido amplo), intentar a súa reconstrución desde as súas orixes ata a actualidade. Para iso, arqueólogos, historiadores e antropólogos terían que unir os seus esforzos; aínda que é imprescindible engadir que, a partir de 1521, para a súa plena comprensión, habería que ter en conta aos españois e, máis tarde, segundo o seu momento de inserción na sociedade colonial, africanos e asiáticos.
O proxecto de publicación de códices mesoamericanos reúne os esforzos de moitas persoas e institucións. Estes últimos son o Instituto Nacional de Antropoloxía e Historia, a Universidade Benemérita de Puebla, o Centro de Investigación e Estudos Superiores de Antropoloxía Social e o Arquivo Xeral da Nación.
Coa finalización deste proxecto, a través do estudo e publicación dun facsímile, faise posible o rescate dos seguintes testemuños pictográficos indíxenas coloniais:
O Códice Tlatelolco, cun estudo introdutorio da profesora Perla Valle, describe a situación social, política e relixiosa e o xeito en que esta parcialidade indíxena foi inserida na nacente sociedade colonial na que, en boa medida, se empregaban vellas formas organizativas. precolombino, especialmente nos aspectos políticos e económicos.
O Mapa de Coatlichan, analizado pola profesora Luz María Mohar, polas súas características plásticas, aínda que con certas influencias europeas, pode considerarse un exemplo da persistencia do estilo indíxena e da súa preocupación por captar graficamente os lugares de asentamento das súas diferentes unidades. sociopolítico e o contorno que os rodeaba.
O Códice Yanhuitlán, estudado pola profesora María Teresa Sepúlveda e Herrera, (publicado por primeira vez xuntos, os dous fragmentos coñecidos do mesmo), trata basicamente de acontecementos históricos e económicos ocorridos en Yanhuitlán e nalgunhas cidades limítrofes. primeiros tempos coloniais entre 1532 e 1556.
O Códice Cozcatzín, cun estudo preliminar da profesora Ana Rita Valero, un exemplo singular da variación temática dos códices coloniais, ten un contido histórico, xenealóxico, económico e astronómico-astrolóxico. É unha fonte típicamente de Tenochca, como demostra, entre outros aspectos, a descrición detallada da "guerra civil" entre os mexicos: Tenochcas e Tlatelolcas, cun desafortunado final para estes últimos.
O mapa número 4 de Cuauhtinchan, analizado polo profesor Keiko Yoneda, é quizais a representación cartográfica máis europea da rexión, un lugar privilexiado en canto á riqueza de testemuños pictográficos e documentais coloniais. O seu propósito principal é sinalar os límites entre Cuauhtinchan e os antigos e adxacentes señoríos prehispánicos e a cidade de Puebla de los Ángeles, naquel momento emerxente. A materialización do proxecto de edición de códices mesoamericanos, non está de máis insistilo, mostra a bondade e eficacia da colaboración interinstitucional e a necesidade dun traballo interdisciplinar, para o efectivo rescate desa memoria escrita, pictográfica e documental, básica para a reconstrución do futuro dunha boa parte dos grupos étnicos indíxenas que participan na formación da sociedade colonial, cuxos descendentes forman actualmente segmentos importantes deste noso México, afortunadamente, como nos seus inicios, plurietnicos e multiculturais.
Fonte: México no tempo 8 de agosto a setembro de 1995
