A historia do pasado Mexica foise desvelando aos poucos; O Códice Sigüenza é un dos medios máis valiosos polos que coñecemos algúns aspectos da vida desta cidade ancestral.
Os códices, documentos de tradición prehispánica feitos por un tlacuilo ou escriba, poderían ser relixiosos, para o uso dos sacerdotes de diferentes cultos, tamén se dedicaran a asuntos económicos empregados como rexistro civil ou de propiedade e outros que consignaran o importantes acontecementos históricos. Cando os españois chegaron e impuxeron unha nova cultura, a fabricación de códices relixiosos practicamente desapareceu; Non obstante, atopamos un gran número de documentos con pictogramas que se refiren a territorios específicos, onde delimitan propiedades ou rexistran diferentes materias.
O Códice Sigüenza
Este códice é un caso especial, o seu tema é histórico e trata das orixes dos aztecas, a súa peregrinación e a fundación da nova cidade de Tenochtitlan. Aínda que foi feita despois da conquista, aínda presenta algúns trazos distintivos das culturas indíxenas. Pódese afirmar que un problema como a migración azteca foi moi importante para aquelas persoas que chegaron ao val de México sen un pasado glorioso.
Ao longo do documento xúntanse dous mundos diferentes que se fusionan. A proporción humana renacentista, o uso de tinta lavada sen delimitación do contorno, o volume, o debuxo máis libre e realista, o sombreado e o uso de glosas no alfabeto latino, determinan a influencia europea que xa se tornou intrínseca no discurso indíxena. o cal, dado o tempo no que se fai o códice, é difícil de disociar. Non obstante, as tradicións enraizadas durante séculos na alma do tlacuilo persisten con moita forza e así observamos que os glifos toponímicos ou de lugar aínda se representan co outeiro como símbolo locativo; o camiño está indicado con pegadas; o grosor da liña de nivel persiste con determinación; a orientación do mapa consérvase co Leste na sección superior, a diferenza da tradición europea na que se usa o Norte como punto de referencia; os círculos pequenos e a representación dos xiuhmolpilli ou feixe de varas úsanse para marcar os lapsos de tempo; Non hai horizonte, nin se intenta facer retratos e a orde de lectura vén dada pola liña que marca a ruta de peregrinación.
Como o seu nome indica, o Códice Sigüenza pertenceu ao famoso poeta e erudito Carlos de Sigüenza y Góngora (1645-1700). Este inestimable documento atópase na Biblioteca Nacional de Antropoloxía e Historia da Cidade de México. Aínda que a conquista española quixo cortar calquera conexión co pasado, este códice é unha auténtica proba da preocupación indíxena, da mirada cara ao pasado e das raíces culturais do Mexica, que aínda que debilitadas, a súa presenza ao longo do século é evidente. XVI.
Comeza a peregrinación
Como conta a coñecida lenda, os aztecas deixan a súa terra natal Aztlán baixo o patrocinio do seu deus Huitzilopochtli (o colibrí meridional). Durante a longa peregrinación visitan distintos lugares e o tlacuilo ou escribán levaranos da man polos sinuosos da ruta. É unha narración de experiencias, vitorias e calamidades, o sincretismo entre o máxico mítico e o histórico está entrelazado a través da xestión do pasado con fins políticos. O poder azteca estendeuse desde a fundación de Tenochtitlan e os mexica refixeron as súas lendas para aparecer como un pobo de honrados antepasados, din que son descendentes dos toltecas e comparten as súas raíces cos colhuas, de aí o sempre mencionado colhuacán. De feito, o primeiro sitio que visitan é Teoculhuacan, aludindo ao mítico Culhuacan ou Colhuacan, representado co outeiro torto na esquina dereita do catro acuíferos; Dentro deste último podemos ver o illote que representa Aztlán, onde un maxestuoso paxaro está alto ante os seus seguidores, instándoos a comezar unha longa viaxe cara a unha terra mellor.
Os homes organízanse por tribos ou seguindo a un xefe determinado. Cada personaxe leva o seu emblema pegado á cabeza cunha delgada liña. O autor do códice sitúa a 15 tribos que emprenden a viaxe, cada unha delas representada polo seu xefe, separa cinco personaxes que saen primeiro encabezados por Xomimitl, que comeza a peregrinación levando o símbolo do seu nome, 'pé de frecha'; Séguelle o que probablemente se chama Huitziton, máis tarde Xiuhneltzin, mencionado no códice de 1567, que deriva o seu nome de xiuh-turquesa, Xicotin e o último Huitzilihuitl, cabeza do Huitznaha recoñecido pola cabeza do colibrí.
Estes cinco personaxes chegan a Aztacoalco (aztlatl-garza, atl-auga, comitl-olla), lugar onde se produce o primeiro enfrontamento desde que saíu de Aztlán, segundo este documento, e observamos a pirámide co templo queimado, símbolo da derrota. iso aconteceu neste lugar. Aquí, 10 personaxes ou tribos máis están unidos, marchando pola mesma estrada cara a Tenochtitlan, o primeiro en liderar este novo grupo non foi identificado e hai varias versións, é probable que sexa o xefe dos Tlacochalcas (o que significa onde están). almacénanse os dardos), Amimitl (o que leva a vara de Mixcóatl) ou Mimitzin (nome que vén de mimitl-arrow), o seguinte, que por certo máis tarde xogará un papel importante, é Tenoch (o da figueira de pedra), logo aparece a cabeza das matlatzincas (que veñen do lugar das redes), seguen Cuautlix (a cara dunha aguia), Ocelopan (o que ten o estandarte do tigre), Cuapan ou Quetzalpantl vai detrás, entón Apanecatl (canles de auga) camiña, Ahuexotl (salgueiro de auga), Acacitli (lebre de xunqueira) e este último que probablemente non se identificou ata a data.
A ira de Huitzilopochtli
Despois de pasar por Oztocolco (oztoc-grotto, comitl-olla), Cincotlan (preto do pote das orellas) e Icpactepec, os aztecas chegan a un sitio onde erguen un templo. Huitzilopochtli, vendo que os seus seguidores non esperaran ata chegar ao lugar sagrado, enfádase e cos seus poderes divinos envía un castigo sobre eles: as copas das árbores ameazan con caer cando sopra un forte vento, chocan os raios do ceo. Contra as ramas e a choiva de lume, o templo, situado na pirámide, queima. Xiuhneltzin, un dos xefes, morre neste sitio e o seu corpo envolto aparece no códice para rexistrar este feito. Neste lugar celébrase a Xiuhmolpillia, un símbolo que aparece aquí como un feixe de varas nun pedestal de trípode, é o final dun ciclo de 52 anos, é cando os nativos se preguntan se o sol sairá de novo, se haberá vida o seguinte día.
A peregrinación continúa, pasan por diferentes lugares, o tempo acompañado de períodos de estadía que varían de 2 a 15 anos en cada lugar, indícase mediante pequenos círculos por un lado ou por baixo de cada topónimo. Seguindo sempre as pegadas que marcan o camiño, guiadas polo seu deus guerreiro, continúan a marcha cara a un lugar descoñecido, pasando por moitas cidades como Tizaatepec, Tetepanco (nas paredes de pedra), Teotzapotlan (lugar dos sapotes de pedra), e así sucesivamente, ata chegar a Tzompanco (onde se encordan as caveiras), un sitio importante repetido en case todas as crónicas da peregrinación. Despois de percorrer varias cidades máis, chegan a Matlatzinco onde hai un desvío; Os Anais de Tlatelolco narran que Huitzilihuitl marchou un tempo e despois volveu a unirse ao seu pobo. A forza divina e a esperanza dun lugar prometido xeran a enerxía necesaria para continuar o camiño, visitan varios sitios importantes como Azcapotzalco (formigueiro), Chalco (lugar da pedra preciosa), Pantitlan, (sitio das bandeiras) Tolpetlac (onde están) los tules) e Ecatepec (outeiro de Ehécatl, deus do vento), todos eles mencionados tamén na Franxa da Peregrinación.
A batalla de Chapultepec
Do mesmo xeito, visitan outros xacementos menos coñecidos ata que despois dun certo tempo establécense en Chapultepec (outeiro do chapulín) onde o personaxe Ahuexotl (salgueiro de auga) e Apanecatl (o de Apan, canles de auga) quedan mortos ao pé do montaña despois dun enfrontamento contra os Colhuas, un grupo que xa se establecera nestes lugares. Tal foi a derrota que algúns foxen ao que máis tarde sería Tlatelolco, pero no camiño son interceptados e Mazatzin, un dos líderes mexicanos, está desmembrado; outros prisioneiros son levados a Culhuacan onde morren decapitados e algúns agóchanse máis na lagoa entre os tulares e os xuncos. Acacitli (lebre de cana), Cuapan (o que ten a bandeira) e outro personaxe sacan a cabeza do sotobosque, son descubertos e feitos prisioneiros diante do xefe Coxcox (faisán) do Colhua, que sentado no seu icpalli ou trono recibe o homenaxe dos seus novos serventes, os aztecas.
Despois da batalla en Chapultepec, a vida dos mexica cambiou, convertéronse en servos e a súa etapa nómada practicamente rematou. O tlacuilo captura os últimos datos da peregrinación nun espazo reducido, xuntando os elementos, zigzagueando o camiño e agudizando as curvaturas da ruta. O máis interesante é que neste momento hai que poñer o documento practicamente ao revés para poder continuar coa lectura, todos os glifos que aparecen despois de Chapultepec están na dirección oposta, obsérvase o terreo pantanoso e lacustre que caracteriza o val do centro de México. pola aparición de herbas salvaxes que rodean estes últimos locativos. Este é o único espazo onde o autor se concede a si mesmo a liberdade de pintar a paisaxe.
Máis tarde, os aztecas conseguen establecerse en Acolco (no medio da auga) e, despois de pasar por Contintlan (xunto ás macetas), volven loitar nun sitio próximo a Azcatitlan-Mexicaltzinco con algunha outra xente non identificada aquí. A morte, simbolizada por un decapitado, acosa unha vez máis á xente peregrina.
Camiñan bordeando os lagos do val de México pasando por Tlachco, onde se atopa a pista de balón (o único lugar debuxado nun avión aéreo), Iztacalco, onde hai unha pelexa indicada polo escudo no lado dereito da casa. Despois deste suceso, unha muller da nobreza, que estaba embarazada, ten un fillo, polo que este lugar chámase Mixiuhcan (lugar de parto). Despois de dar a luz, era habitual que a nai tomase o baño sagrado, temacalli do que deriva o nome de Temazcaltitlan, o lugar onde os mexicanos se instalan durante 4 anos e celebran a Xiuhmolpillia (celebración do novo lume).
A fundación
Finalmente, a promesa de Huitzilopochtli cúmprese, chegan ao lugar indicado polo seu deus, instálanse no medio da lagoa e atopan aquí a cidade de Tenochtitlan representada por un círculo e un cacto, símbolo que marca o centro e a división dos catro barrios. : Teopan, hoxe San Pablo; Atzacoalco, San Sebastián; Cuepopan, Santa María e Morotlan, San Xoán.
Cinco personaxes aparecen como fundadores de Tenochtitlan, entre eles o renombrado Tenoch (o da espiña de pedra) e Ocelopan (o da pancarta do tigre). Cabe mencionar que se constrúen dúas canles de auga que proveñen de Chapultepec para abastecer á cidade do manancial que xorde deste lugar, e que se indica neste códice con dúas liñas azuis paralelas, que discorren polo terreo pantanoso, ata chegar ao cidade. O pasado dos pobos indíxenas mexicanos está rexistrado en documentos pictográficos que, como este, transmiten información sobre a súa historia. O estudo e difusión destes importantes testemuños documentais permitirá a todos os mexicanos comprender plenamente as nosas orixes.
Batia Fux
