Ayutla, a pesar do tempo, mantén as tradicións prehispánicas debido ao illamento no que o tiña o seu accidentado terreo. Rodeado de montañas, entre espesa néboa e bosques de coníferas, está Ayutla, unha cidade mixta onde se celebra a festa dos mortos dun xeito moi peculiar.
Entre os profundos barrancos formados polo nó Zempoaltepetl no noroeste do estado de Oaxaca, viven os Mixes, un grupo étnico cuxos usos e costumes están impregnados da máis profunda tradición. Con poucas excepcións, os pobos mixe sitúanse en picos e penedos con fortes pendentes con elevacións sobre o nivel do mar que oscilan entre os 1.400 e os 3.000 m. As condicións do terreo e os ríos precipitados dificultan as comunicacións nesta rexión, que consta de 17 municipios e 108 comunidades, sendo as máis importantes Cotzocón, Guichicovi, Mazatlán, Mixistlán, Tamazulapan, Tlahuitoltepec, San Pedro e San Pablo Ayutla e Totontepec.
A primeira incursión española no territorio mixe levouna a cabo Gonzalo de Sandoval en 1522 e máis tarde a zona foi escenario de sucesivas invasións, unha das cales levou á confederación de todos os pobos da rexión: Mixes, Zoques, Chinantecs e zapotecos.
Ao redor de 1527 os nativos foron derrotados polos españois despois de cruentas batallas, e este feito marcou o comezo do seu dominio sobre a zona Mixe. Non obstante, os misioneiros tiveron máis éxito que os soldados e ao redor de 1548 comezaron o seu traballo de evanxelización. Ao longo do século XVI, a provincia dominicana de Oaxaca conseguiu fundar catro vicariados na rexión e a finais de século logrouse a congregación e cristianización da maioría das cidades.
Durante toda a Colonia e ata o século XIX, posiblemente pola súa baixa importancia económica e inaccesibilidade, o territorio mixe non foi tido en conta polos conquistadores e permaneceu alleo aos movementos sociais máis importantes e non foi ata o Revolución de 1910 cando a loita pola autonomía de Oaxaca implicou participar na vida política do estado.
Nos nosos días a etnia está inmersa nos problemas xerais do país, e concretamente no do estado de Oaxaca. A migración en busca de alternativas económicas é importante e a deserción cara aos centros de desenvolvemento é un fenómeno tan común que algunhas aldeas están practicamente abandonadas cando os seus habitantes emigran temporalmente.
As mesturas da zona fría cultivan principalmente millo e fabas nas súas terras secas; Nalgunhas poboacións cun clima intermedio ou cálido, tamén sementan chile, tomate, cabaza e pataca; non obstante, debido á dificultade para comercializar estes produtos, a súa distribución segue en mans de intermediarios. Dende o punto de vista económico, os cultivos máis importantes desta cidade son o café, o que lles permite un ingreso importante, e o barbasco, unha planta salvaxe que crece en abundancia e véndese á industria química para a produción de hormonas.
É importante ter en conta que entre os Mixes aínda existe unha organización relixiosa tradicional baseada no sistema de carga que comeza co topil ata chegar ao máis importante: o mayordomo. O alto custo de ocupar certos cargos só permite o seu desempeño durante un ano, a pesar de que nalgúns casos a elección é para tres. Posicións políticas como topiles, policías, caporal de maiores vara, maiores, comandante, rexedor de vara, administrador, presidente e alcalde, intercálanse con relixiosos, sendo un requisito importante para que o ascenso político desempeñase con rigor os postos de escaleira.
Non obstante, esta situación cambiou nos últimos anos debido á aparición de grupos protestantes que interferiron nas actividades e cerimonias do ritual tradicional e católico. Do mesmo xeito, a actividade política estivo fortemente influenciada polos diferentes partidos, que agora nomean cargos públicos.
Alfonso Villa Rojas dixo en 1956 que, dadas as condicións nas que os Mixes viviron durante séculos, os seus usos, costumes e crenzas están saturados de supervivencias prehispánicas. O culto ás súas deidades segue vixente: os deuses do vento, a choiva, os lóstregos e a terra son mencionados con frecuencia nas oracións e cerimonias que realizan en lugares sagrados como covas, outeiros, fontes e rochas de formas especiais, Considéranse representacións dalgunha divindade, ou polo menos residencia da mesma.
As ocasións para realizar ritos e cerimonias son múltiples, pero a atención relixiosa dos Mixes está ocupada preponderantemente polos actos que marcan o ciclo vital, os que se producen desde o nacemento ata a morte, así como os que teñen conexión co ciclo. agrícola. É interesante notar que o grupo duns poucos en México que aínda conserva un calendario ritual composto por 260 días con meses de 13 días e cinco considerados desastrosos, cuxo coñecemento e xestión está en mans de especialistas, adiviños e "avogados".
MÚSICA
Unha das características máis destacadas da cultura Mixe é o seu sentido musical; nas actuacións de música tradicional e mestiza, os membros das bandas Mixe expresan todo o sentimento da súa etnia.
Dende a época prehispánica, o uso de instrumentos de vento e percusión xa era tradicional entre os mix. Códices, cerámicas, frescos e crónicas fálannos do tipo de instrumentos que empregaron e sábese especificamente que cumprían unha función relixiosa, civil e militar. Non obstante, a música tamén sufriu o impacto da conquista e novos instrumentos como trompetas, tambores e fifas, arpas e vihuelas combináronse con chirimías, huéhuetl, caracois e teponaztlis dando lugar a novos sons.
Oaxaca comparte a longa historia musical do resto de México e Oaxaqueños é un pobo amante da música que produciu magníficos compositores. A variedade na música indíxena deste estado é enorme; Basta lembrar a riqueza de temas, estilos e ritmos que se bailan no Guelaguetza.
Foi Porfirio Díaz o que se ocupou de desenvolver algunhas das mellores bandas do seu estado natal e encargou a Macedonio Alcalá –autor do vals Dios nunca morran, un himno de Oaxaca por certo-, a dirección do Conservatorio e a instrución musical pública. As bandas indíxenas alcanzaron entón o seu máximo esplendor e aínda desempeñan un papel moi importante nas comunidades dos estados de Oaxaca, Morelos e Michoacán.
A música acadou unha relevancia extraordinaria entre os Mixes; Hai cidades da zona onde os nenos aprenden primeiro a ler música que as palabras. Nalgúns deles, toda a comunidade axuda a facer da banda a mellor da rexión, pero como os recursos son moi escasos, non sempre é posible ter novos instrumentos ou manter os existentes. Polo tanto, non é raro ver instrumentos reparados con gomas, anacos de madeira, fíos, parches de pneumáticos de bicicleta e outros materiais.
O repertorio das bandas de mesturas é moi amplo e gran parte está formado por expresións musicais como sones, xaropes e música doutras rexións do país, aínda que tamén interpretan obras de carácter académico como valses, polcas, mazurcas, pasos dobres, pezas de óperas, zarzuelas e aberturas. Actualmente, hai varios Mixes novos que estudan no Conservatorio da Cidade de México cunha capacidade recoñecida e indiscutible.
FESTA DOS MORTOS
O ciclo de vida culmina coa morte e os Mixes consideran que este último é só un paso máis na existencia e, polo tanto, hai que realizar algunhas cerimonias. Cando se produce a morte, no lugar onde se produciron os familiares do falecido, fan unha terra de cinza no chan que espolvorean con auga bendita e que permanecerá alí varios días. Os ronseis están iluminados con velas, porque pensan que a súa luz axuda ás almas a atopar o seu camiño; Ore durante toda a noite e ofrécese café, mezcal e cigarros aos asistentes. A morte dun neno é motivo de alegría e nalgunhas cidades bailan toda a noite xa que supoñen que a súa alma foi directamente ao ceo.
Cando se achega o mes de novembro, comezan os preparativos para a colocación das ofrendas coas que os mestres veneran aos seus antepasados, entretéñenas e agardan compartir con eles os froitos da colleita e do traballo. Esta tradición que se repite anualmente, está impregnada do sabor da vella e nesta zona ten unhas características especiais.
Na mesta néboa das montañas, nas frías mañás de finais de outubro, as mulleres apresúranse a chegar ao mercado e mercan todo o que precisan para a ofrenda: caléndulas amarelas e frescas, man de león vermella e intensa, velas e velas de cera e sebo, copal aromático, laranxas, mazás doces e guaias perfumadas, charutos e follas de tabaco.
Co tempo hai que pastar o millo, preparar a masa para os tamales, pedir o pan, escoller as imaxes, lavar os manteles e adaptar os espazos, sendo o ideal unha mesa grande na sala máis importante da casa. Os músicos tamén se preparan; Cada instrumento é tratado con respecto, limpo e pulido para ser tocado na festa, porque con cada nota emitida restáuranse os lazos de parentesco e establécense as bases da relación entre os vivos e os mortos.
O 31 de outubro, o altar familiar xa debería estar adornado con flores e velas, perfumado con copal e con comida, bebidas, froitas e obxectos que fosen do gusto dos fieis marcharon. O pan merece unha mención especial, decorado con flores de azucre de varias cores, rostros de anxos compostos con anilina e bocas pintadas de vermello intenso e formas xeométricas nas que se expresa toda a creatividade dos panadeiros. Esta noite é para o recordo; só o crepitar dos carbóns onde se queima o copal rompe a paz.
É interesante notar que os Mixes son un dos poucos grupos que aínda teñen un calendario ritual composto por 260 días, con meses de 13 días e cinco considerados desastrosos.
Aínda que nos nosos días a etnia mixe está inmersa nos problemas xerais do país, aínda conserva intactas moitas das súas tradicións ancestrais.
O primeiro día de novembro, a xente sae ás rúas a buscar aos seus familiares, convídase aos compadres e ofréceselles caldo de galiña cocido ao vapor e apetitoso para combater o frío, así como tamales de feixón, tepache e mezcal recén feitos. Fanse lembranzas, lamentacións, bromas sobre familiares falecidos e quizais un membro da familia se entristeza e xurda o comentario: "é difícil que a súa alma veña a esta festa porque quedou a coidar a súa casa en elmucu amm ao inferno), alí abaixo no centro da terra. Este comentario reflicte a concepción do mundo, a visión do mundo do grupo: aínda sitúan o submundo no centro da terra como se facía na época prehispánica.
O Día de Todos os Santos xa están listos os tamales rolados, a carne amarela, o peixe, a rata, o teixugo e o camarón; tres ou catro macetas de 80 litros de tepache; unha ou dúas latas de mezcal, moitos paquetes de charutos e follas de tabaco. A festa durará oito días e as bandas prepáranse para tocar a música escollida polos familiares na igrexa e no panteón.
Limpar tumbas e decoralas é unha tarefa sagrada; o ambiente da zona préstase á devoción: a néboa esténdese pola cidade mentres un músico solitario toca a trompeta no camiño que acaba de percorrer. Na igrexa a banda toca sen cesar mentres no panteón hai máis actividade: o gris das tumbas e a terra seca comezan a converterse no amarelo brillante das flores e as tumbas están decoradas deixando a imaxinación desenfreada para construír un lugar digno as persoas mortas.
Os nenos imitan, tocan nas bandas infantís, inféctanse de costumes antigos e comezan a súa aprendizaxe indo de casa en casa comendo as ofrendas: receitas ancestrais preparadas polas mans hábiles das súas nais e avoas, gardiáns da tradición, reprodutores do cultura, mans indíxenas que ano tras ano ofrecen e entretenen aos seus mortos.
