No extenso territorio das montañas e barrancos da Sierra Madre Occidental, hai varias séculos que habitaron diversas culturas indíxenas; algúns desapareceron e outros reelaboraron os procesos históricos que os mantiveron vivos ata os nosos días.
Os límites dos estados de Nayarit, Jalisco, Zacatecas e Durango forman unha rexión inter-técnica onde conviven Huichols, Coras, Tepehuanos e Mexicaneros. Os tres primeiros son grupos maioritarios e serviron como obxecto de estudos históricos e antropolóxicos, a diferenza dos mexicanos que historicamente se mantiveron no anonimato.
Actualmente existen tres asentamentos mexicanos: Santa Cruz, no estado de Nayarit, e San Agustín de San Buenaventura e San Pedro Jícoras, ao sueste do estado de Durango. As comunidades establécense en barrancos onde non pasan estradas. O desprazamento é o resultado de longas camiñadas que permiten gozar da calor e ver aldeas, ríos e pozos. Tamén ofrecen a oportunidade de observar a flora e a fauna con especies raras e fermosas como urcas, garzas, ventosas, esquíos e cervos.
En época de seca é posible descubrir os tons dourados e cobre dos outeiros, que nos permiten imaxinar contornos e siluetas humanas.
A súa historia
Os mexicanos son un grupo que fala unha variante do náhuatl. A súa orixe xerou varias controversias, descoñécese se son de orixe Tlaxcala, se procede da serra nahuatlizada durante a colonia ou se é unha poboación que se retirou á serra durante o mesmo período. A verdade é que é un grupo que pertence culturalmente aos arqueiros e a súa mitoloxía é mesoamericana. En canto aos mitos, dise que na antigüidade saía do norte unha peregrinación que ía ao centro seguindo unha aguia. A partir desta peregrinación, algunhas familias aloxáronse en Tenochtitlan e outras continuaron por Janitzio e Guadalaxara ata chegar ao seu asentamento actual.
Cerimonias agrícolas
Os mexicanos practican a agricultura de secaño en chans pedregosos, polo que deixaron descansar un anaco de terra durante dez anos para reutilizalo. Cultivan principalmente millo e combínano con cabaza e fabas. O traballo é realizado por familia doméstica e extensa. As cerimonias agrícolas son esenciais na reprodución social do grupo. Os chamados mitotes, un costume oxuravet, son cerimonias de solicitude de choiva, valoración dos cultivos, bendición dos froitos e solicitude de saúde. En definitiva, trátase dunha cerimonia de petición de vida que se celebra en patios asignados desde tempos inmemoriais a familias con apelidos patrilineales e nun espazo comunitario situado no centro político-relixioso. Realizan entre unha e cinco cerimonias para cada un dos cinco períodos do ano. Os mitotes comunais son: elxuravetde a pluma de oiwit (febreiro-marzo), o aguaat (maio-xuño) e o eloteselot (setembro-outubro).
O costume require unha serie de abstinencias para permanecer no patio e participar en actividades. A cerimonia ten unha duración de cinco días e está dirixida por un "patio maior", adestrado durante cinco anos para ocupar este posto vitalicio. Os veciños levan flores e un tronco, pola mañá, ata o cuarto día. Estas ofrendas deposítanse no altar dirixido cara ao leste. O alcalde do patio reza ou "dá parte" pola mañá, ao mediodía e á tarde; é dicir, cando sae o sol, cando está no cénit e cando se pon.
O cuarto día, pola noite, comeza a danza coa participación de homes, mulleres e nenos. O ancián colocou o instrumento musical a un lado do lume para que o músico poida ver o leste mentres o toca. Homes e mulleres bailan cinco sons ao redor do lume ao longo da noite e intercalan a "Danza dos cervos". As sonas requiren unha extraordinaria actuación do músico, que utiliza un instrumento composto por un gran bule, que funciona como unha caixa de resonancia, e un lazo de madeira cunha corda ixtle. O arco colócase sobre a cabaza e bate con paus pequenos. Os sons son Yellow Bird, Feather, Tamale, Deer e Big Star.
O baile conclúe de madrugada, coa caída dos cervos. Esta danza está representada por un home que leva unha pel de cervo ás costas e a cabeza nas mans. Simulan a súa caza mentres os segue outro que semella un can. O cervo fai bromas eróticas e travesuras aos participantes. Durante a noite, a maioría encárgase de dirixir a preparación dos alimentos rituais, axudados polos mayordomas e outras mulleres da comunidade.
A "chuina" é o alimento ritual. É cervo mesturado con masa. Ao amencer, os máis vellos e a maioría delas lavan a cara e o estómago con auga. A cerimonia inclúe as palabras dun especialista en rituais que recorda o deber de continuar as abstinencias durante catro días máis para "cumprir" coas divindades que fan posible a súa existencia.
Durante esta cerimonia, as expresións verbais e rituais proxectan a visión do mundo do grupo dun xeito matizado; símbolos e significados, ademais de amosar a estreita relación entre o home e a natureza. Os outeiros, a auga, o sol, o lume, a gran estrela, Xesucristo e a acción do home, permiten garantir a existencia humana.
Festas
As festas cívicas patronais son abundantes. Os mexicanos celebran Candelaria, Entroido, Semana Santa, San Pedro, Santiago e Santur.
A maioría destas festas están organizadas por mayordomías cuxo cargo é anual.
As festas duran oito días e a súa preparación un ano. O día anterior, a véspera, o día, a entrega do baile, entre outros, son días nos que os mayordomos ofrecen comida aos santos, arranxan a igrexa e organizan coas autoridades da comunidade para realizar o baile de “Palma e Pano ”, no que participan mozos e un“ Malinche ”. A súa roupa é colorida e levan coroas de papel chinés.
O baile está acompañado de música, movementos de danza e evolucións. Tamén se executa durante as procesións, mentres que os mayordomos levan santos incensarios.
A Semana Santa é unha celebración extremadamente ríxida para as abstinencias, como comer carne, tocar a auga do río porque simboliza o sangue de Cristo e escoitar música; estes alcanzan o seu grao máximo cando é hora de rompelos.
O "sábado da gloria" os asistentes reúnense na igrexa e un conxunto de cordas de violín, guitarras e guitarrón interpretan cinco polcas. Despois sae a procesión coas imaxes, disparando foguetes e os mayordomos levan grandes cestas coa roupa dos santos.
Diríxense ao río, onde un administrador queima un foguete para simbolizar que se permite tocar a auga. Os mayordomos lavan a roupa dos santos e póñena a secar nos arbustos próximos. Mentres tanto, os mayordomos ofrecen aos asistentes, ao outro lado do río, unhas copas de "guachicol" ou mezcal producidas na rexión. As imaxes devólvense ao templo e a roupa limpa retírase.
Outro festival é o de Santur ou Difuntos. A preparación da ofrenda é familiar e colocan ofrendas nas casas e no panteón. Cortan cabaciña, millo na mazorca e chícharos e fan pequenas tortillas, velas, cociñan as cabazas e van ao cemiterio cortando a flor de javielsa no camiño. Nas tumbas distínguense as ofrendas de adultos e as de nenos por moedas e doces ou galletas de animais. Ao lonxe, sobre os outeiros, pódese ver un movemento de luces na escuridade; Son os familiares que van á cidade e ao panteón. Despois de colocar as súas ofrendas, van á igrexa e dentro poñen outras ofrendas con velas ao redor; entón a poboación observa toda a noite.
Xente doutras comunidades chega á festa de San Pedro, porque son un patrón moi milagreiro. San Pedro marca o comezo da estación das choivas e a xente agarda ese día. O 29 de xuño ofrecen caldo de carne ao mediodía; os músicos andan detrás de quen os contratou e pasean pola cidade. A cociña dos mordomos segue inundada de mulleres e familiares. Pola noite hai unha procesión, con baile, autoridades, mordomos e toda a poboación. Ao final da procesión arden innumerables foguetes que iluminan o ceo coas súas fugaces luces durante varios minutos. Para os mexicanos, cada data de celebración marca un espazo no tempo agrícola e festivo.
