En Mesoamérica produciuse un suceso de transcendentes consecuencias ao redor do 650 a.C.
En Mesoamérica produciuse un acontecemento de transcendentes ao redor do 650 a.C.: a presenza de elementos estraños dentro do sistema de representación olmeca, relacionados con aves rapaces, serpes, xaguares e sapos ou ras; pero, o que é máis importante, son os rostros de tipo sorrinte os que comezaron a substituír o tipo de "cara de neno" como o único representante humano desta arte.
En Chalcatzingo xa non é o composto antropomórfico o que aparece en relevo dentro da cova e é coñecido como "El Rey". No mural da entrada da cova de Oxtotitlán non se trata dun antropomorfo que se asenta sobre a imaxe estilizada dun zoomorfo de réptil, senón un individuo representado como un rapaz con símbolos que o relacionan co zoomorfo. En La Venta, moitas estelas mostran a un ou máis individuos ricamente ataviados en estilos descoñecidos, non tradicionalmente olmecas, con imaxes do antropomorfo como elemento secundario en forma de medallón, insignia ou flotando ao seu redor, e a do zoomorfo como plataforma ou banda basal. sobre o que o Señor está de pé.
Este cambio na arte olmeca non é repentino, senón o produto dunha transformación gradual e aparentemente pacífica, xa que non hai probas arqueolóxicas de guerra nin de conquista. Os novos elementos pictóricos incorpóranse directamente á estrutura existente da representación olmeca tradicional. Parece que o intento foi utilizar o que xa existía para validar e promover novos conceptos, cambiando o que era esencialmente unha arte relixiosa por unha que obviamente tiña unha clara razón sociopolítica.
Para o 500 a.C., a arte "olmeca" xa ten unha dobre función: unha ao servizo dos soberanos que a controlan e a outra, con implicacións máis relixiosas, para promover a súa posición social. Outro elemento fundamental deste proceso, tremendo no seu impacto cultural para Mesoamérica, foi a probable aparición de deidades, como as que coñecemos polo clásico e o postclásico.
É moi posible que a forza revolucionaria detrás destes cambios extraordinarios procedese do sur, das terras altas e da costa pacífica de Chiapas e Guatemala, de onde xade e onde na súa ruta comercial atopamos unha gran cantidade de esculturas. e petróglifos de estilo olmeca modificado como os de Abaj Takalik, Ojo de Agua, Pijijiapan e Padre Piedra, entre outros sitios. Durante a súa época de esplendor (900-700 a.C.) La Venta consumiu unha enorme cantidade de xade (máis valioso para eles que ouro para nós) en fermosos artefactos esculpidos en forma de figuriñas, máscaras, obxectos cerimoniais utilitarios como machados e pequenas canoas, outros de uso ritual e adornos. Ademais, os obxectos de xade depositábanse nos enterros ou empregábanse en ritos votivos nos montes e plataformas, así como para as ofrendas diante dos monumentos.
Este uso excesivo do xade provocou unha dependencia dos señores que controlaban as fontes deste precioso material en Guatemala. Esta é a razón pola que as influencias do sur vense nas estelas, altares e outros monumentos de La Venta. Estas influencias tamén están presentes nalgúns monumentos de San Lorenzo e na estela C e no monumento C de Tres Zapotes. Incluso os chamados xades "olmecas" atopados en Costa Rica teñen máis en común con esta cultura da costa do Pacífico que coa xente do Golfo.
Esta transformación da arte olmeca é un acontecemento cultural revolucionario, quizais máis importante que a creación dun sistema visual de representación baseado en crenzas abstractas, como foi o propio olmeca. Máis que un estilo modificado, esta arte "olmeca" tardía é a base ou orixe da arte no período clásico do mundo mesoamericano.
Fonte: Pasaxes da historia no 5 Os señoríos da costa do Golfo / decembro de 2000
