O tempo sempre estivo ligado ás campás. Lembras eses reloxos que marcaban a época dos xogos ou das comidas na vida diaria de hai unhas décadas? Así, as campás pasaron a formar parte da vida civil, conservando, se non o seu simbolismo relixioso, polo menos o seu papel como marcadores do tempo.
A palabra latina campanana sempre foi a que se usou para nomear o obxecto co que hoxe o asociamos. Tintinábulum é unha palabra onomatopeica que se usaba nos tempos do Imperio Romano, que aludía ao son que producían as campás ao soar. A palabra campá utilizouse por primeira vez nun documento do século VI. Un dos lugares onde estes instrumentos comezaron a usarse regularmente foi unha rexión italiana chamada Campania, da que quizais se tomou o nome para identificalos. De todos os xeitos, as campás serven para "sinalizar", como indicadores da vida do templo, marcando as horas das asembleas e a natureza das funcións sagradas, como símbolo da voz de Deus.
As campás son instrumentos de percusión que cumpren unha función simbólica para toda a humanidade. Ademais de medir o tempo, a súa voz soa nunha linguaxe universal, entendida por todos, con sons que repercuten con absoluta pureza, nunha eterna expresión de sentimentos. Nalgún momento, todos estivemos esperando a que soase a "campá" para sinalar o final da loita ... e incluso "recreo". Nos tempos modernos, incluso os reloxos electrónicos e os sintetizadores emulan o tintineo das campás grandes. Non importa de que relixión sexan as igrexas nas que levantan a voz, as campás envían unha mensaxe de paz innegable a toda a humanidade. Segundo unha lenda flamenca do século XVIII, as campás teñen múltiples funcións: "louvar a Deus, reunir á xente, convocar ao clero, chorar aos mortos, afastar as pragas, deter as tormentas, cantar as festas, excitar o lento , calma os ventos ... "
Hoxe as campás son normalmente fundidas a partir dunha aliaxe de bronce, é dicir, o 80% de cobre, o 10% de estaño e o 10% de chumbo. A crenza de que o timbre das campás depende das pequenas proporcións que poden conter de ouro e prata non é máis que unha lenda. En realidade, a intensidade, o ton e o timbre dunha campá dependen do seu tamaño, espesor, colocación de chapapote, composición de aliaxe e o proceso de fundición empregado. Xogando con todas estas variables, como nas distintas combinacións de badalada, pódese conseguir un alto grao de musicalidade.
Para quen son as campás?
No auxe do día, as campás chaman á recollida e á oración. Voces alegres e solemnes marcan todo tipo de eventos. O toque das campás pode ser diario ou especial; entre estes últimos, hai solemnes, festivos ou de loito. Exemplos dos solemnes son os do xoves de Corpus, o xoves santo, o sábado santo e da gloria, o toque do domingo da resurrección, etc. Como toque das vacacións, temos o toque que se dá pola paz mundial todos os sábados ás doce, é dicir, o momento da oración mundial. Outro clamor tradicional é o 15 de agosto, data na que se celebra a festa titular da catedral metropolitana de México, para conmemorar a Asunción da Virxe. Outra ocasión memorable é o 8 de decembro, no que se celebra a Inmaculada Concepción de María. Tampouco podería estar ausente o toque do 12 de decembro para celebrar a Virxe de Guadalupe. En decembro tamén se fan os toques festivos da Noiteboa, Nadal e Aninovo.
Realízase un toque solemne con todas as campás da catedral, cando o Vaticano anuncia a elección dun novo pontífice. Para indicar o loito pola morte dun papa, a campá principal toca noventa veces, cunha frecuencia de badalada cada tres minutos. Para a morte dun cardeal, a cota é de sesenta golpes co mesmo intervalo, mentres que para a morte dun canon hai trinta golpes. Ademais, celébrase unha misa de réquiem, durante a que as campás tocan de loito. O 2 de novembro oramos polos falecidos o día da súa festa.
Nas igrexas as campás adoitan tocarse regularmente durante todo o día: desde a oración do amencer (entre as catro e as cinco e media da mañá), a chamada "misa conventual" (entre as oito e media e as nove), a oración nocturna (arredor das seis) e o toque para lembrar ás benditas almas do purgatorio (o último timbre do día, ás oito da noite).
As campás en Nova España
Vexamos algúns datos históricos: na Nova España, o 31 de maio de 1541, o consello eclesiástico acordou que o momento de levantar a hostia debería ir acompañado dun toque de campás. O "Angelus Domini" ou "Anxo do Señor" é unha oración en honra á Virxe que se recita tres veces ao día (ao amencer, ao mediodía e ao anoitecer) e que se anuncia mediante tres badaladas campá separada por algunha pausa. O anel de oración do mediodía creouse en 1668. O toque diario "ás tres" - en memoria da morte de Cristo - estableceuse a partir de 1676. A partir de 1687, a oración do amencer comezou a soar ás catro. a mañá.
Dende principios do século XVII as campás comezaron a tocar o falecido cada día, ás oito da noite. A duración do timbre dependía da dignidade do falecido. O toque do falecido multiplicouse ata tal punto que ás veces se tornaron intolerables. O goberno civil solicitou a suspensión destes aneis durante as epidemias de varíola de 1779 e o cólera asiático de 1833.
O toque de "oración" ou "rogativa" fíxose para invocar a Deus no remedio dalgunha grave necesidade (como secas, epidemias, guerras, inundacións, terremotos, furacáns, etc.); tamén chamaron para desexar unha feliz viaxe aos barcos de China e á flota de España. O "toque xeral" foi un toque de alegría (como para celebrar a entrada de vicerreis, a chegada de importantes barcos, a vitoria en batallas contra corsarios, etc.)
En ocasións especiais facíase o que se chamaba "separarse" (como no caso do nacemento dun fillo do vicerrei). O "toque de queda" era avisar á poboación cando debían recollerse das súas casas (en 1584 tocábase de nove a dez da noite; de diferentes xeitos, o costume durou ata 1847). O "toque de lume" deuse nos casos de incendios importantes en calquera edificio próximo á catedral.
Dise que o clamor máis longo da historia da catedral metropolitana de México produciuse o 25 de decembro de 1867, cando se anunciou o triunfo dos liberais sobre os conservadores. A instancias dun grupo de entusiastas liberais, o timbre comezou ao amencer antes de que acendese a luz e tocouse continuamente ata as 21:00 horas, cando se ordenou que cesase.
As campás e o tempo
As campás están atadas ao tempo por varias razóns. En primeiro lugar, existe un certo sentido do que se podería chamar "tempo histórico", xa que son obxectos que adoitan ter moitos anos dende que se fundiron, nos que se empregou un proceso artesanal que deixou pezas artísticas de gran valor patrimonial. En segundo lugar, non se pode prescindir do "tempo cronolóxico", de aí que as campás se usen para medir o tempo nos reloxos ou se empreguen en cerimonias públicas con badaladas de significado coñecidas pola comunidade. Finalmente, podemos dicir que hai algo así como un "tempo utilitario", é dicir, que o tempo "se usa", aproveitándoo para o funcionamento do instrumento: hai un factor de periodicidade no movemento pendular dunha cisalla, ou hai momentos de espera pola labazada do chapapote no beizo (que resoa cunha frecuencia sinusoidal), ou o feito de que a secuencia na que varias pezas tocan nun timbre está rexida por un patrón temporal.
Daquela, na Nova España, varios artesáns traballaban no mesmo gremio: produtores de moedas, que cambiarían a forma en que o home levaría a cabo as súas operacións comerciais; os fabricantes de canóns, que xunto coa pólvora irían revolucionando a arte da guerra; e, finalmente, as fundicións de obxectos coñecidos como "tintinabulum", que eran como tixolas ocas, capaces de producir un son moi feliz cando se deixaba vibrar libremente, e que eran usadas polos mortais para comunicarse cos deuses. Debido á periodicidade dos seus movementos, as campás resultaron ser obxectos moi útiles para medir o tempo, formando parte de reloxos, campanarios e badaladas.
As nosas campás máis famosas
Hai algunhas campás que merecen unha mención especial. No século XVI, entre 1578 e 1589, os irmáns Simón e Juan Buenaventura lanzaron tres campás para a catedral metropolitana de México, incluída a Doña María, que é a máis antiga de todo o complexo. No século XVII, entre 1616 e 1684, esta catedral estaba adornada con outras seis pezas grandes, incluíndo a famosa Santa María dos Ángeles e a María Santísima de Guadalupe. No arquivo do concello da catedral metropolitana aínda se conserva o gravado que se lle entregou á fundición en 1654 para confiarlle o xeito de facer a peza dedicada á Guadalupana. No século XVIII, entre 1707 e 1791, lanzáronse dezasete campás para a catedral de México, moitas delas polo mestre Salvador de la Vega, de Tacubaya.
Na catedral de Puebla, as campás máis antigas datan do século XVII e foron lanzadas por varios membros da familia Francisco e Diego Márquez Bello, dunha distinguida dinastía de fundicións de Puebla. Debemos lembrar a tradición popular que se desenvolve en Angelópolis: "Para as mulleres e as campás, as poblanas". Tamén conta a lenda que, unha vez colocada a campá principal da catedral da cidade de Puebla, descubriuse que non tocaba; Non obstante, pola noite, un grupo de anxos baixouno do campanario, reparouno e colocouno de novo no seu lugar. Outras fundicións destacadas foron Antonio de Herrera e Mateo Peregrina.
Na actualidade, hai unha clara ausencia de estudos de beloloxía en México. Gustaríanos saber moito máis sobre as fundicións que traballaron en México durante os últimos cinco séculos, as técnicas que empregaron, os modelos nos que se basearon e as inscricións das pezas máis valiosas, aínda que sabemos, dalgunhas fundicións que traballaron en diferentes momentos. Por exemplo, no século XVI estaban Simón e Juan Buenaventura activos; no século XVII traballaron “Parra” e Hernán Sánchez; no século XVIII traballaron Manuel López, Juan Soriano, José Contreras, Bartolomé e Antonio Carrillo, Bartolomé Espinosa e Salvador de la Vega.
