Deixei Mayapán nun día 2 Ahau 13 Chen cara a "boca do pozo dos Itzáes", onde chegaría en tres días. Mentres viaxaba, pensaba preocupado na aventura que me esperaba.
Os Batab da liñaxe Caan encargáranme ir a Chichén Itzá e ver como era a súa cidade, e se era certo que os deuses se manifestaban alí cando as estrelas amosaban a súa luminosidade.
Para permanecer desapercibido, tiven que unirme a un grupo de regatones que foron mercar produtos á gran metrópole, onde se concentraban obxectos de luxo. Estaba vestido coma un polom: o seu corpo pintado de negro, unha lanza na man, un feixe de tea ás costas e roupa de algodón. A lingua tomoume a calma; Aínda que a xente de Chichén falaba maia coma min, os itzáes tiñan outra forma de expresarse, e foron eles os que gobernaron nesa capital. Ante as miñas constantes preguntas sobre o idioma, os comerciantes repetían algunhas palabras usadas habitualmente nos negocios, pero a miña viaxe tiña outro propósito ...
Ás veces atopaba serenidade, especialmente cando parabamos a queimar copal á estrela norte, Xaman Ek, ou cando adorabamos ao deus dos comerciantes, Ek Chuah.
Entramos na cidade ao anoitecer e de inmediato tomamos unha estrada branca, unha sacbé, que nos levou a unha importante área comercial. Despois de camiñar por varios camiños, observando discretamente en todas as direccións, paramos diante dunha residencia con habitacións abovedadas. Cunha suntuosa fachada, decorada con máscaras Chaac e formas xeométricas que parecían serpes, o edificio era un refuxio seguro onde deixariamos os nosos feixes. As habitacións eran espazos, con columnas ou piares como soporte interior e soportais semiabiertos. A impresión de sacralidade comezou cando entrei no albergue, porque todas as paredes que me rodeaban estaban estucadas e pintadas con figuras de serpes con plumas, xaguares camiñantes ou sentados, seres que eran unha combinación de home-aguia-serpe-jaguar, portadores do ceo, árbores cheas de animais. Pero tamén houbo escenas narrativas de guerras e sacrificios.
A sala que me rodeaba amosaba a enerxía das forzas sobrehumanas e a forza das forzas humanas de Chichén Itzá. Era certo: estaba nun lugar poderoso onde deuses e homes intercambiaban a súa vitalidade. Tiven que gardar todo isto en memoria para describilo ao meu señor.
Agora debería atopar un xeito de separarme do grupo e penetrar no centro relixioso da cidade. Para iso, convencín a un P'entacob, un home de servizo que gardaba o lugar, do meu fervor polos deuses e das miñas promesas de rezar e derramar sangue nos lugares máis sagrados de Chichén Itzá. Tería que vestirme coma el para pasar como unha persoa que purgou unha falla de servizos e separarme do grupo de comerciantes, só por breves períodos para que a miña ausencia non se notase.
Despois de dúas lúas, decidín camiñar cara ao norte ao solpor, co corazón latexando porque ía atopar cos deuses. A uns cincocentos mecates [medida lineal empregada polos indios maias e equivalente a aproximadamente 20 metros] de distancia atopei unha ampla praza e estaba a localizar cada un dos edificios, segundo o que me dixeran algúns comerciantes e o meu guía. Inmediatamente experimentei a presenza dos deuses. Esta escena de forzas sagradas invitaba á meditación e á oración.
Iluminado pola estrela do serán, mirei un complexo de edificios (hoxe chamado Las Monjas) onde - dise - vivían feiticeiras que participaban en certos ritos. Nun gran soto con esquinas redondeadas, cunha ampla escaleira con límites lisos, hai un conxunto de habitacións con fachadas cara ao norte, orientadas á praza e con outra porta ao sur, todas elas decoradas con mosaicos de pedra labrados en traxes. , así como columnas e tambores. Ten un anexo cuxa profusa decoración marca rotundamente a presenza do deus da choiva, pero nesta repetida presenza inclúese un gobernante con pluma e rodeado de plumas, elementos que acentúan a súa función de intermediario entre os homes e os deuses. A fachada é tamén unha gran boca aberta do serpente monstro pola que entraron os líderes para recibir os agasallos que lles permitían exercer o poder.
As enerxías de Chaac parecen concentrarse na Igrexa, como forzas do ambiente celeste, porque están presentes os catro bacabes, que son os que sosteñen a bóveda do ceo nos catro recunchos do mundo, as catro casas do Sol.
Camiñando cara ao norte, cheguei a un singular edificio redondo apoiado por dúas longas plataformas de amplas escaleiras gardadas por serpes con plumas que daban cara ao oeste. Sentado hai un edificio en forma de tambor rematado por muros curvos, con pequenas fiestras, coma unha torre. Din que só os sacerdotes astrónomos entran no edificio e ascenden ata o alto por unha escaleira de caracol (por iso a xente se refire a este edificio como El Caracol). Informáronme de que pola entrada da fachada principal móstranse as forzas solares, como sombras, durante os solsticios e os equinoccios. Polas pequenas fiestras da torre apareceu o deus venusiano Kukulcán, cando Venus foi observada como a estrela da tarde; así, o edificio aliñouse para medir os tempos astrais.
Dende o observatorio astronómico, dirixíndome ao noroeste, fun a unha Casa Colorada, dedicada, dise, ao marido da deusa Ixchel, Chichanchob.
Retrocedendo os meus pasos, emocionado por todo o que vin e recordando as formas, decoracións e sentidos dos edificios, tiven que falar de novo co meu guía e pedirlle que se afondase aínda máis nos espazos sagrados da cidade.
Pasaron outras lúas ata que, unha vez máis, chegou o momento favorable para circular polos centros sagrados. Cando se presentaron as forzas divinas, entrei nun lugar rodeado de murallas. Temeroso de ser afectado polas emanacións das forzas da morte, pero preparado cos ritos apropiados, entrei no que a xente do pobo chama El Osario, onde están enterrados os ósos descarnados dos devanceiros. A principal construción deste grupo de edificios é unha plataforma escalonada de sete corpos, cun templo na parte superior que marca un lugar de esencias divinas: unha cova. O tránsito a esta boca do submundo estivo marcado por un eixo vertical revestido de pedras talladas.
Refuxiado na residencia onde me aloxaba, agardaba a data máis importante do calendario ritual de Chichén Itzá: a festa de Kukulcán. E por fin chegou o momento: o equinoccio de primavera, cando o deus se fai presente á poboación. Prepareime con xaxúns e purificacións para adorar ao deus e participar no ritual público, ao que asistirían todos os habitantes da cidade e moitos máis dos lugares veciños. Primeiro, fixen unha solemne peregrinación por un sacbé que comunicaba El Osario coa gran praza do templo de Kukulcán, no medio da cal había un muro que tiña que atravesar. Para acceder ao corazón relixioso de Chichén Itzá requiriuse unha preparación relixiosa de xaxúns, abstinencias e oracións. Uníndome a unha procesión de mozos camiñei solemnemente, porque este sagrado camiño foi coidadosamente construído, semellando o camiño branco do ceo, é dicir, a Vía Láctea. Ao cruzar o arco da muralla, percibín as forzas divinas con intensidade, no amplo espazo aberto da praza, delimitada polo Templo dos Guerreiros e as Mil Columnas ao leste e o Campo de Balón ao oeste. O extenso espazo sagrado foi interrompido na parte central pola monumentalidade da pirámide de Kukulcán, semellante a un eixo do mundo, con catro fachadas que indican as catro direccións do universo. Así como figuran o mundo e os seus extremos, tamén representa o tempo, porque engadindo os chanzos das fachadas e a base do templo resulta o número 365, duración do ciclo solar. Cos seus nove niveis, era un monumento ás nove rexións do submundo onde se atopaba Kukulcán, como principio de vida. Entón, o que miraba era o monumento ao lugar onde se producira a creación. A intensidade deste sentimento perturboume, pero intentando abrir os ollos e o corazón aos acontecementos, con devoto recordo observaba o tránsito do Sol despois da súa chegada ao punto máis alto, e cando comezou a poñerse, os seus raios de luz Reflexionáronse nos bordos da escaleira, xerando unha serie de sombras triangulares que producen a ilusión dunha serpe que baixa lentamente da pirámide a medida que o Sol decae. Así se manifesta o deus ante os seus fieis.
Co paso do tempo, a praza quedaba libre, así que busquei un lugar onde esconderme para ir a ver outros edificios. Quedei ata o amencer, inclinado entre dúas esquinas dunha parede de caveiras. Antes de que saíse o sol, apareceron varios homes, limpando silenciosamente e coidadosamente o espazo sagrado. Cando estaban preto de min, finxín facer o mesmo e, despois de dar a volta a unha plataforma de aguias e tigres devorando corazóns, fun ao Ball Court, que bordeaba a parte occidental da praza do templo de Kukulcán. Comecei a camiñalo, entrando polo lado do templo anexo que mira cara ao leste. Foi realmente un edificio colosal. O xulgado constaba de dous amplos patios nos extremos e outro máis estreito e longo no centro, pechado por muros e edificios nos dous extremos e delimitado ao longo da extensión por extensas plataformas de muros verticais que se levantan das beirarrúas coas caras inclinadas. Decorados copiosamente, todos os seus relevos indicaban o significado relixioso deste ritual. Simbólicamente, o campo de balón é un escenario do ceo no que se moven os corpos celestes, especialmente o Sol, a Lúa e Venus. Nas paredes da parte superior do estreito patio había dous aneis polos que debía pasar a pelota, que estaban esculpidos con serpes entrelazadas, que indicaban o limiar do paso ao inframundo. Admirei nos relevos do banco a procesión de dous grupos de xogadores de pelota guerreira que se despregaban aos lados dun centro, representados por unha pelota en forma de cranio humano. O desfile dos guerreiros Kukulcán estivo encabezado polo corpo dun asasinado, do que saíron seis serpes e unha rama florida, interpretando o sangue como un elemento fertilizante da natureza. No outro lado da pelota está o sacrificador que preside outra fila de xogadores guerreiros; ao parecer, estes son os vencedores e os vencidos. Esta escena parece representar as guerras humanas, como unha versión das loitas cósmicas, é dicir, a dinámica do mundo natural e humano debido á confrontación de contrarios.
Tratando de non ser descuberto, camiñei pola parede cara ao leste, para percorrer outro camiño sagrado. Xuntándome con algúns peregrinos que viñeran ver a apoteose de Kukulcán, tentei chegar ao outro corazón vital da cidade: "a boca do pozo Itzáes". Cumprindo as estacións marcadas polo ritual, camiñei rodeado de verde intenso. Cando cheguei á boca do cenote absorbeume a súa beleza distintiva: é a máis ancha que vin ata agora, tamén a máis profunda e a de paredes máis verticais que coñezo. Todos os peregrinos comezaron a mostrar ofrendas e a tiralas: xades, ouro, obxectos de madeira como lanzas, ídolos e instrumentos de tecido, ollas de cerámica cheas de incenso e moitas cousas de valor. Souben que en certas cerimonias se ofrecía aos nenos, de xeito que co seu choro, por maxia simpática, atraían a choiva, por esa razón era o lugar preciso para adorar a Chaac.
Retireime con oracións ao deus da choiva, agradecéndolle a bondade de permitirme estar nun lugar de tan alta sacralidade. Volvendo á gran praza, na súa parte norte vin outra construción monumental, precedida por piares que sostiñan un salón abovedado. Estes piares confirmaron o meu concepto dos habitantes de Chichén Itzá como un pobo de guerreiros conquistadores que tomaron enfrontamentos bélicos como un xeito de duplicar a dinámica cósmica e manter a harmonía universal. Ao saír do sitio, puiden admirar a Pirámide dos Guerreiros, cos seus chanzos ascendentes, que na súa parte vertical tiñan lousas con figuras humanas enmascaradas e xaguares, aguias e coiotes en actitude de comer corazóns humanos. Un pouco máis lonxe observei o magnífico templo cun pórtico. A entrada está precedida por dúas enormes serpes coa cabeza no chan, o corpo vertical e a cascabel que sostén a viga do claro, magníficas representacións de Kukulcán.
Pola noite atopeime cos comerciantes que xa preparaban a viaxe de volta a Mayapan. Estaba convencido de que Chichén Itzá era a cidade sagrada por excelencia, dominada polo culto a Kukulcán como o conquistador, inspirador dun espírito guerreiro na cidade e como deus, síntese de quetzal e serpe de cascabel, bafo de vida, principio de xeración e creador cultural.
Fonte: Pasaxes da historia no 6 Quetzalcóatl e o seu tempo / novembro de 2002
