Os museos comunitarios fundaron un modelo de incorporación activa de comunidades nas tarefas de investigación, conservación e difusión do seu propio patrimonio cultural ...
Por iso, espertaron un gran interese por especialistas dedicados á creación e funcionamento de museos. De feito, a inauguración dun recinto cultural deste tipo constitúe a cristalización dun proceso gradual de relación da comunidade co coñecemento e xestión do seu patrimonio, que resulta dunha riqueza extraordinaria tanto organizativa como educativa. A ver por que.
En termos xerais, o proceso comeza cando unha comunidade expresa o seu desexo de ter un museo. A clave para que continúe reside na organización da propia comunidade, é dicir, na posibilidade de sancionar a iniciativa museística na instancia a través da cal os habitantes da cidade se sintan representados: a asemblea de autoridades tradicionais, a propiedade ejidal ou comunal, por exemplo. O obxectivo neste caso é involucrar á maioría no proxecto para non restrinxir a participación.
Unha vez que o órgano competente acorda a creación do museo, noméase un comité que durante un ano cubrirá varias funcións sucesivamente. O primeiro é consultar á comunidade sobre os temas que abordará o museo. Esta actividade é moi relevante, xa que permite a cada persoa expresar libremente as súas demandas de coñecemento e, ao facelo, ten lugar unha primeira reflexión sobre o que é importante saber, recuperar e amosar sobre si mesma; o que corresponde ao individuo e á esfera comunitaria en termos de historia e cultura; o que pode representalos antes que os demais e identificalos simultaneamente como unha colectividade.
É importante sinalar que a diferenza dos museos institucionais -públicos ou privados-, onde a selección de temas é definitiva, nos museos comunitarios hai unidades museísticas que non necesariamente conteñen unha secuencia cronolóxica ou temática. Poden xurdir temas tan diversos como a arqueoloxía e a medicina tradicional, a artesanía e os costumes, a historia dunha facenda ou a dun problema actual sobre a demarcación de terras entre dúas cidades limítrofes. Ponse o acento na capacidade de resposta ás necesidades de coñecemento colectivo.
Un exemplo moi elocuente neste sentido é o museo de Santa Ana do Valle de Oaxaca: a primeira sala está dedicada á arqueoloxía do lugar, xa que a xente quería saber o significado das figuriñas atopadas nas parcelas, así como dos deseños. empregados na fabricación dos seus téxtiles, probablemente de Mitla e Monte Albán. Pero tamén quixo descubrir o que pasara en Santa Ana durante a Revolución. Moitas persoas tiñan evidencias de que a cidade participara nunha batalla (algunhas cananas e unha fotografía) ou recordaban o testemuño que falara no seu día o avó e, con todo, carecían de suficiente claridade sobre a importancia do suceso ou do lado ao pertenceran. En consecuencia, a segunda sala dedicouse a responder a estas preguntas.
Así, durante o proceso de investigación levado a cabo para cada tema, cando se entrevistan aos membros máis vellos ou con máis experiencia, os individuos poden recoñecer por si mesmos e por propia iniciativa o papel dos protagonistas na definición do curso da historia. local ou rexional e no modelado das características da súa poboación, adquirindo unha idea de proceso, continuidade e transformación histórico-social que implica un xiro importante en canto á concepción do museo.
Ao sistematizar os resultados da investigación e preparar o guión do museo, prodúcese un enfrontamento entre as distintas versións da historia e da cultura, aportadas polos sectores e estratos da comunidade, así como polas distintas xeracións. Comeza así unha experiencia compartida de elaboración moi abstracta na que se ordenan os feitos, a memoria volve significarse e atribúese un valor aos obxectos en función da súa representatividade e importancia para documentar un concepto, é dicir, un idea de patrimonio comunal.
A etapa de doazón de pezas enriquece substancialmente a idea anterior na medida en que favorece unha discusión relacionada coa importancia dos obxectos, a relevancia de expoñelos no museo e sobre a propiedade deles. En Santa Ana, por exemplo, a iniciativa de facer o museo derivou do descubrimento dunha tumba prehispánica nun terreo comunal. Este descubrimento foi a consecuencia dun tequio acordado para a remodelación da praza da cidade. A tumba contiña restos de ósos humanos e de cans, así como algúns utensilios de cerámica. En principio, os obxectos non pertencían a ninguén baixo as circunstancias; Non obstante, os participantes no tequio decidiron outorgar aos restos a condición de patrimonio comunal, responsabilizando á autoridade municipal da súa conservación e solicitando o seu rexistro ás autoridades federais correspondentes, así como a realización dun museo.
Pero o achado deu para máis: levou a un diálogo sobre o que é representativo da historia e da cultura e á discusión sobre se os obxectos deberían estar nun museo ou permanecer no seu lugar. Un señor do comité non cría que os ósos dos cans fosen o suficientemente valiosos como para mostrar nunha vitrina. Así mesmo, varias persoas sinalaron os riscos de que ao mover unha pedra con relevos prehispánicos "o monte enfadaríase e a pedra enfadaríase", ata que finalmente se decidiu pedirlles permiso.
Estas e outras discusións deron sentido e importancia ao museo, mentres os habitantes tomaron conciencia da necesidade de facerse cargo da conservación do seu patrimonio en xeral, e non só da parte que xa estaba protexida. Ademais, rematou o saqueo de material arqueolóxico, que aínda que esporádico, ocorreu nos arredores da vila. A xente optou por suspendelos unha vez que tiveron a experiencia de valorar os testemuños do seu pasado doutro xeito.
Quizais este último exemplo poida resumir un proceso no que entran en xogo todas as funcións que compoñen a noción de patrimonio cultural: a identidade, baseada na diferenciación doutras; sentido de pertenza; establecemento de fronteiras; noción dun determinado concepto de temporalidade e significación de feitos e obxectos.
Visto deste xeito, o museo comunitario non é só o lugar que alberga obxectos do pasado: tamén é un espello onde cada un dos membros da comunidade pode verse a si mesmo como xerador e portador da cultura e asumir unha actitude activa cara ao presente e, por suposto, cara ao futuro: o que quere cambiar, o que quere conservar e as transformacións impostas desde fóra.
A reflexión anterior ten unha importancia central, dado que a maioría destes museos están localizados en poboacións indíxenas. Non podemos ser tan inxenuos como para supor as comunidades illadas do seu contorno; pola contra, é esencial entendelos no marco da subordinación e dominación que se construíu ao seu redor dende os primeiros anos da conquista.
Non obstante, á luz do que ocorreu no contexto mundial, tamén é necesario considerar, aínda que poida parecer paradoxal, a aparición dos pobos indios e as súas demandas étnicas e ecolóxicas. En certa medida, hai nos homes o desexo e a intención de establecer outras formas de relación entre eles e coa natureza.
A experiencia dos museos comunitarios demostrou que, a pesar das condicións tan precarias, os indios actuais son os depósitos do coñecemento acumulado, así como as formas particulares de acceder ao coñecemento, que previamente foran devaluadas. Do mesmo xeito, que mediante un proceso como o descrito, é factible establecer unha plataforma na que se escoiten a si mesmos e mostren aos demais - aos diferentes - cal é a súa historia e cultura nos seus propios termos e lingua.
Os museos comunitarios puxeron en práctica o recoñecemento da pluralidade cultural como un feito que enriquece o conxunto e, polo menos tendencialmente, podería contribuír ao contido mesmo dun proxecto nacional, que o lexitima e o fai viable. desenvolver unha nación multicultural sen pretender que deixe de selo ”.
Esta proposta remítenos á necesidade de considerar que un proxecto cultural nunha comunidade indíxena é, ou debería considerarse, como unha relación de natureza simétrica, de intercambio, de aprendizaxe mutua. Reflexionar xuntos os nosos propios pensamentos, comparar as nosas formas de saber, emitir xuízos e establecer criterios, alimentaría sen dúbida a nosa capacidade de admiración e melloraría extraordinariamente a gama de perspectivas.
Esiximos o establecemento de espazos para un diálogo respectuoso entre dúas formas de concibir a tarefa educativo-cultural para establecer a utilidade e o valor de certos coñecementos e comportamentos.
Neste sentido, o museo comunitario pode ser o escenario adecuado para iniciar este diálogo capaz de contribuír ao enriquecemento mutuo das preguntas e do coñecemento que se considera digno de ser preservado e, en consecuencia, transmitido. Pero, sobre todo, este diálogo parece urxente porque se converteu nun imperativo desde o punto de vista da nosa responsabilidade para definir o tipo de sociedade na que queremos vivir.
Dende esta perspectiva, é esencial pensar nos nenos. O museo pode contribuír á formación de novas xeracións nun marco de pluralidade e tolerancia, e tamén promover un ambiente no que se escoite e respecte a palabra dos menores e aprendan a confiar na súa propia capacidade de expresión e reflexión. , desenvolvido en diálogo cos demais. Algún día non importará se os demais parecen iguais ou diferentes.
